第七课《仁义礼智,我固有之》.ppt

仁义礼智我固有之,学习目标,1、掌握重点文言字词，提升文言文阅读能力2、了解孟子的“四端说”3、学习孟子的论证方法,第一则,文句对译,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。,孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。,不忍人：对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情即同情心也可译为：怜悯体恤别人斯：于是、就行：施行,文句对译,所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内n交于孺子之父母也，非所以要yo誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。,所以：原因乍：突然孺子：小孩子怵惕：恐惧恻隐：同情内n交：结交，内通“纳”要yo誉：博取声誉，要通“徼yo”乡党：家乡、乡里恶：厌恶,文句对译,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,【译文】由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。,羞恶：羞耻憎恶辞让：推让、谦让端：发端、萌芽,文句对译,人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”,【译文】人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己残害自己；认为他的君主不行的，是残害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若懂得都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流出。如果能够扩充它们，便足以拥有天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”,贼：残害凡：所有知：晓得、懂得、知道扩：扩大充：充实然：通“燃”，燃烧达：到达、流出充：扩充保：保有、拥有,文句对译,2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。,【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是从外部给予我的，而是我本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。所以说：探求就可以得到它，放弃便会失去它。,铄：本指以火销金，自外至内而融化，比喻从外部给予固：本来思：想求：探求、追求舍：放弃、舍弃,四端说,恻隐之心仁之端羞恶之心义之端辞让之心礼之端是非之心智之端,（性善论）,（正）,：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。,小结,第三则,文句对译,孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”,孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”,几希：不多、一丁点去：丢弃存：保存、保留庶物：万物察：洞察由：从、依从行：推行,本则孟子以舜为例阐明仁义礼智是人的本性。人的所作所为都由此本性决定，而不是为了追求仁义而做仁义之事。,小结,第四则,文句对译,万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”,人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。”,备：具备反：反省身：自己诚：意动，认为真诚莫大：没有比这更大强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力莫近：没有比这更近,本则阐述扩充四端成就仁义礼智的方法：反身而诚，强恕而行。,小结,反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近,（自我体验）,（社会实践）,方法途径,第五则,文句对译,孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟，不如荑稗tbi。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”,【译文】孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”,种之美：（定语后置）美好的种子；种，种子。荑稗tbi：荑、稗为草名，似禾，实比谷小，亦可食。荑，通“稊”，稊米。熟：使成熟,本则运用比喻说明“仁”的价值在于使它成熟，否则如同荑稗，无太大意义。强调了“四端”扩充为仁义礼智的必要性和重要性。,小结,苟为不熟，不如荑稗(反),扩充必要,夫仁，在乎熟之（正）,第六则,文句对译,孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”,【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！”,暴：残害言：说为：做非：诋毁居：依据由：遵循安宅：安适的住宅正路：正确的道路旷：使空闲由：沿着,本则运用比喻说明居心于仁、由义而行的必要性。强调自己必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”，不能自暴自弃。,小结,重难点剖析,1：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）,正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。,反面：“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为“人”。,2：何谓“羞恶之心，礼之端也”？（举例说明）,正面：廉颇负荆请罪，周处除三害,反面：齐人有一妻一妾中的齐人,3：何谓“辞让之心，礼之端也”？（举例说明）,正面：“小让”：“孔融让梨”；在公交车上给老弱病残孕让座。“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，“911”恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。,4：何谓“是非之心，智之端也”？（举例说明）,正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。,反面：“东郭先生和狼”；“农夫和蛇”,5.怎样才能达到“仁义礼智”的境界,“仁义礼智”四种发端并非“仁义礼智”的境界，只是说我们具备了达到这种境界的潜能。要达到这种境界至少要做到六个方面：（1）要“扩而充之”