论语颜渊篇第十二

.,论语颜渊篇第十二,设计者：陈玉婵,.,上篇是孔子对众弟子的评述。本篇是孔门教学篇。记载弟子问先生答，他人问弟子答，弟子问弟子答。本篇较为充分地体现了孔子的教学思想或教学方法，可以从六个方面去理解。,.,一、问仁4章。颜渊、仲弓、司马牛、樊迟四弟子问仁，孔子分别答以“克己复礼”，“敬恕无怨”，“仁者言讱”，“仁者爱人”。二、问政4章。子贡、子张、景公、季康子四人问政，季康子问政两次。孔子分别答以“足食足兵民信之”，“君臣父子之位正”，“居之无倦，行之以忠”，“政者正也”。“德风德草之辨”。三、问人格修养3章。司马牛问君子，孔子答以“不优不惧”。子张问“士之达”，孔子答以“闻”“达”之区别。子贡问友，孔子答以“忠告善道”，可则友，“不可则止”。四、问道德修养3章。子张问明，孔子答以不行“浸润之谮，肤受之愬”。子张问崇德辨惑，孔子答以“忠信、徙义”为崇德，辨善恶为“辨惑”。樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，孔子答以“先事后得”为崇德，攻己之恶为“修慝”，克己之忿为“辨惑”。五、孔门弟子答问。卫大夫棘子成向子贡问“文”“质”关系，子贡以“文质兼备”答之。鲁哀公向有若问“年饥，用不足，如之何？”有若以“百姓不足，君孰与足”答之。司马牛向子贡问“人皆有兄弟，我独亡？”子夏以“四海之内皆兄弟”答之。,.,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,.,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”,.,司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”,.,子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”,.,樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”,.,樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”,.,【原文】12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【注释】克己：克制自己，指修己。复：实践，实行；复礼：践行礼仪。天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。目：具体的条目，纲目。回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。事：从事，实行，照着做。斯：这，这些，代词。,.,【语译】颜渊问怎么去实践仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行合于礼仪，这就是仁。一旦都能这样做，天下就会归顺于你的仁治，实践仁德全在于自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体细目。”孔子说：“不合于礼度的事不看，不合于礼度的事不听，不合于度礼的话不说，不合于礼度的事不做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。”,.,12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【注释】大宾：贵宾。承大祭：承当重大的祭祀典礼。邦：诸侯管理的国家为“邦”。家：卿大夫管理的封地为“家”。,.,【语译】仲弓问怎么去实践仁。孔子说：“出门办事就像接待贵宾那样恭敬，役使百姓就像承担重大祭祀那样严肃谨慎。自己不喜欢的事，不要强加给别人。如此则无论在诸侯国做事，还是在卿大夫的封地做事，都不会有人怨恨你。”仲弓说：“我虽然不聪明，请允许我照您这些话去做吧。”,.,【原文】12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”【注释】司马牛：姓司马，名耕，字子牛。孔子的学生。宋国人，生年不详，卒于公元前481年。其言也訒（rn）：他的言谈是很谨慎的。訒：难，指话难说出口，这里指说话谨慎。斯：代词，这，或那。,.,【语译】司马牛问什么叫仁。孔子说：“仁人，他的言谈很谨慎。”司马牛说：“言谈谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来是很困难的，说话能够不谨慎吗？”,.,【原文】12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也。非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”【注释】达：明达，通达，明白事理，通行无碍。闻：名闻，名望，有声誉。家：指大夫治理的封邑。,.,【语译】子张问孔子：“士怎样做才可以叫通达了呢？”孔子说：“你所说的通达是什么意思呢？”子张回答说：“在诸侯的国家任职，一定有名声，在大夫的封地做事，也一定有名声。”孔子说：“这个叫闻，并不是达呀。所谓达，就是品质正直，喜好仁义，善于分析别人的言语，观察别人的神色，经常想着谦恭待人。这样的人，在诸侯的国家一定事事行得通，在大夫的封地也一定行得通。所谓闻，这种人表面上主张仁德，行动上却违背仁德，甚至以仁人自居而不惭愧。他们在诸侯的国家必定会骗取名声，在大夫的封地也必定会骗取名声。”,.,【原文】12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”【注释】修慝（t）：消除隐匿的邪恶。攻：批判。忿：忿恨。,.,【语译】樊迟随从孔子在舞雩台漫步，说：“请问如何提高德行、消除邪念、辨别迷惑呢？”孔子说：“问得好啊！先去做事，然后收获，不就是提高德行吗？检讨自己的，不谴责他人的错误，不就是消除恶念吗？因为一时的忿怒，不顾自己的言行，以至连累自己的亲人，这不就是迷惑吗？”,.,【原文】12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”【注释】达：理解，明白。举直错诸枉：就是把正直的人推举出来，罢黜邪曲小人。错：通“措”，放置。诸：之乎，合音词。乡：通“向”，刚才。皋陶（yo）：传说是为舜掌管刑法的贤臣，古人认为他是执法公正的典范。伊尹：商汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。,.,【语译】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“善于识别人。”樊迟还不明白。孔子说：“把正直的人选拔提举出来，罢黜邪恶者的权，就能够使邪恶的人正直起来。”樊迟退了出来，见到子夏说：“刚才我见到老师问什么是智，老师