第3讲 从古希腊的交流看口语时代的传播PPT课件

2012年秋季,.,1,第3讲从古希腊的交流看口语时代的传播,孙藜,2012年秋季,.,2,本讲主旨,理解媒介史的基本问题何谓“口语文化”及其核心特征口语文化学术简史及当代相关性口语文化的基本特性，以及在社会组织、政治方面的体现简述口语文化的变革,2012年秋季,.,3,听同学报告的提示,请认真听第一组同学的报告：古希腊的交流有两个基本背景：1、古希腊的城邦政治。作为早期民主制模式，古希腊以雅典为代表的城邦为自由民（奴隶、外国人、女性除外）的参与创造了诸多条件；公共广场、圣殿、剧院、运动场等都成为市民参与的公共空间；2、参与的方式以口头语言为媒介以诸如演讲、讨论、辩论乃至戏剧评选、法庭审判等方法，基本是以口头面对面交流的方式进行；这有着怎样的优缺点？,2012年秋季,.,4,1、理解把握媒介史的基本问题,从本节课开始我们进入到对不同媒介的传播理解问题上来；之前导论以及现代性问题的讲授，为我们建立了基本的问题脉络1）不同历史时期主导媒介的自身特性是什么？2）与该媒介相联系着的传播问题是什么？也即，两大核心问题：媒介与政治、与社会伦理之间的历史关系若何？3）上述关系在历史进程中呈现出了怎样的演变？尤其是与当下情状（也即现代性）的关联性若何？,2012年秋季,.,5,何谓“口语文化”,所谓口语文化，是指以声音语言为交流媒介的文化；从历史分期上看，它是指文字尚未产生或占据主导地位的文化；及至印刷术、电子媒介成为交流中介之后，口语文化并没有消失，但它的特性发生了很多的变化。最基本的特征：所谓“口语文化的心理动力学”：教材p.85主要的注意力限于语音本身的一个特征，即它的出口即逝性也就是它和时间的关系，语音的存在仅仅表现在它消失的过程中。在此基础上的一个重要的交流问题：记忆。由此而来，以口语为媒介的社会政治形态如何？,2012年秋季,.,6,对口语文化的学术简史,1986年耶鲁大学古典学荣休教授埃里克哈弗洛克（Havelock）完成了缪斯学会写字：论远古到如今的口语文化和书面文化，所谓口语文字定理（orality-literacytheorems）在1963年以雷霆之势登场，“释放出洪水泛滥般令人震惊的新认识，人们突然认识到许多相关的问题”。1962-3年之间五部重要著作：哈弗洛克的柏拉图导论；列维斯特劳斯原始思维1962；杰克谷迪和伊恩瓦特的书面文化的结果（1963）；麦克卢汉的古登堡星河璀璨（1962）恩斯特梅尔的动物与进化（1963）教材所选第9章，是当代最重要的代表人物之一。沃尔特翁,2012年秋季,.,7,当代的相关性：次生口语文化,次生口语文化（secondaryorality）电子公共领域恢复了古代口语文化的一些特征；口语文化占据了电子世界舞台的中心，虽然其形式和原生口语文化（primaryorality）形式有所不同；相似性：p.88参与的神秘性；社群感的养成；专注当下的一刻甚至套语的使用等。“次生口语文化产生了强烈的群体感，因为听人说话使人形成群体，使人成为真正的听众不过，次生口语文化产生的群体感大大超过了原生口语文化里的那种群体感这就是麦克卢汉的地球村。”,2012年秋季,.,8,2、口语文化的心理动力1：参与,沃尔特翁的口语文化与书面文化一书提出了所谓“最完善的口语文化的信息传播理论”；第三章“口语文化的心理动力”：总结了面对面交流的九大特征我们其中选择重要的几个方面来看1、移情的和参与式的，而非疏离的。（原本为第7条）听众参与是口语文化里的核心要素；反思不是个人的，而是集体的、趋同的。参与者不断重复而且牢记讯息，浅唱低吟，全身心参与集体的交流活动。,2012年秋季,.,9,口语文化的独白与交流,为何是参与式的？在没有文字的情况下，思考着的身体之外根本就没有任何东西可以依傍，没有文本，没有东西能够使他再次说出同样思路的一段话，甚至没有东西能够使他确认他是否说过这样一段话。教材P.83记忆便成为重大的问题；一个参与会话的人是必不可少的条件：人很难一口气自言自语说几个小时，在口语文化中，长时间的思考和与他人的交流是紧紧联系在一起的；P.83,2012年秋季,.,10,例证：古希腊的戏剧,直至18世纪，西方戏剧中演员和观众还不分你我；19世纪末人们才从集体听戏过渡到个人听戏。古希腊：写戏剧是为了即刻在大型的狂欢节上上演；古希腊戏剧是一个名符其实的社会机制，在这个机制中，城邦使自身受到质疑，使自身成为一个舞台。库蕾，p.55,2012年秋季,.,11,重复与保守,针对解决记忆问题，口语文化的心理动力原则2、冗余的或曰丰富的（翁原来第3条）口语文化里的人老是重复，多种形式表达同样意思，帮助别人理解并记住；因而，也往往是保守的或传统的；（翁的第4条）没有用文字笔录记载文化智慧规则的机制，重复的故事，格言警句；吟诵的宗教仪式；等；这种惯例给历史和传统赋予巨大的力量；,2012年秋季,.,12,谚语本身的力量,有理不在声高；好事不出门，坏事传千里；说话说与知音，送饭送与饥人；来说是非者，便是是非人。甜言蜜语三冬暖，恶语伤人六月寒君子一言，驷马难追,2012年秋季,.,13,社群/共同体的凝聚,哈弗洛克在柏拉图导论中指出：1、在口语社会中，道德信条即关于个人举止和公共言行正误的文化传统，唯有依赖口语的某些特征才能够保存下来，才能够正常运行。2、格言警语不只是圣经之类的大部头里的只言片语，而且是浓缩而紧凑的口语形式，道德指南可以注入其中；3、正因为它的口语形式，它才容易被牢记心间。记忆是把诗歌音乐朗诵和表演活动，转化为创造和再造社会化自我的承载手段，成为个人身份进入集体的载体,2012年秋季,.,14,共鸣原理与传统合法性的建立,所谓共鸣原理传统合法性的建立过程“共鸣必须要有行为的重申相伴，共鸣和重申不能太新奇也不能太富于创新，为了适合记忆的需要，重申必须要和以前的表述（或经验）有相似之处，以便诱使脑子从一种状态跳进另一种状态，诱使嘴巴用恰当的发音紧紧跟上。”西方古代世界的大型娱乐竞技场是喜剧、史诗和音乐节等活动的滥觞之源。是集体庆贺节日、假日和英雄业绩的地方。节日：听众“一起鼓掌、舞蹈、唱歌，呼应那位歌唱者的歌声”；于是口语社会中的成员共享重要经验，即“历史、伦理和政治的经验，大家模仿城邦的精神和习俗”,2012年秋季,.,15,从“辣歌”看口语文化,东山上（那个）点灯（哎）西山上（得个）明，四十里（那个）平川了也了不见人。你在你家里得病（哎）我在我家里哭，秤上的（那个）梨儿（哟）送也不上门井子里绞水桶桶里倒，妹妹的心事我知道。墙头上跑马还嫌低，面对面坐下还想你。,2012年秋季,.,16,论辩和对抗色彩,3、带有对抗色彩。（沃尔特翁原本第6条）意见分歧很容易表现在个人身上。口舌之战和智谋之战是口语社会里生活的核心内容。西方政治的源头：古希腊的城邦民主制；作为政治家，善于在公众面前发表意见是不可或缺的品质；“演说家”：“煽动家”最早指“人民的首领”，前5世纪已具有贬义；迎合大众的人。,2012年秋季,.,17,修辞学的诞生,因为古希腊城邦给予公共辩论重要地位，公元前5世纪，诞生了一种新的交流技巧修辞学。所谓的智者学派（sophists）：公元前5前4世纪希腊的一批收徒取酬（fee）的职业教师的统称。以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。所谓智者的“智慧”：修辞学和论辩学；应用：“术”。政治与诉讼。饱受批评：从苏格拉底到柏拉图；但修辞学由此建立，特别是经亚里士多德；而且成为口语与政治联姻的重要方式。,2012年秋季,.,18,新传播时代的口语的力量,2012年秋季,.,19,3、转向：书面文化心态,书写对意识的重构：writingrestructuresconsciousness当文字可以再现人说话的这个经验时，改变的关键因素就来临了至关重要的转变：文字依靠视觉而不是声音，它把人的交流经验外化，使讯息脱离人体。外化结果：思想从记忆转向书面记录；产生文献和哲学，把证据的观念从人脑内部转向人脑之外，使科学从内省中分离出来。阅读手写和印刷文本的过程使个人转向内心；,2012年秋季,.,20,强烈推荐一部好电影,冷酷祭典（1995）法国知名导演，新浪潮电影运动的奠基人之一克劳德夏布洛尔他在90年代评价最高的电影。就课程而言，可帮助我们理解：不识字意味着什么？叙事节奏明快，极有震撼力。,2012年秋季,.,21,印刷术之后的口语文化,波斯曼的理性文化：“真理的观念与表达形式的偏向紧紧地联系在一起。”印刷文化：专注；逻辑；以及公共话语的形式即使讲演也要以此方式。教材p.88-9,2012年秋季,.,22,电子时代的次生口语文化,次生口语文化与原生口语文化相似和不同都令人惊叹：相似：产生强烈的群体感，因为听人说话的过程是聆听者形成群体的过程；但是，次生口语文化产生的群体比原生口语文化大得难以估量内部世界与外部世界：p.88原生口语文化转向外部世界，是因为没有机会转向内部世界；文字发明的分析性反思尚未问世；而次生口语文化转向外部世界，则是已经完成了内部世界的转移；通过分析性反思做出判断，精心策划要发生的事情。然而，对我们这个社会而言，该怎样理解呢？,201