第一章 古希腊罗马文论.pptx

一切理论都是灰色的,唯生命之树常青。歌德浮士德你给我们丰富，和丰富的痛苦。穆旦出发批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底。就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。马克思黑格尔法哲学批判导言,西方文论史,Literarytheory（文学理论）literaturwissenschaft（文学科学）literaryscholarship本间久雄的文学概论冈崎义惠日本文文艺学苏俄情感之美艺术哲学韦勒克、沃伦的文学理论1、文学理论、文学批评理论、文学史的理论2、内部研究外部研究后现代主义1987年伊格尔顿当代文学理论引论流派史1998年卡勒文学理论入门，一方面把内部研究进行了文学性的推进，另一方面把外部研究扩大到文化研究.文艺学成为流派之学和文化研究之学。,文艺学文学理论文化研究,1.长时段（历史时段理论）短时段事件个人时间个人、日常生活、我们的错觉、我们的时间印象，特别是编年史作者和新闻记者的时间：一场火灾、一次火车撞车、小麦价格、一次犯罪、一次剧场演出、一场洪水等。中时段行情社会时间价格曲线、人口级数、工资运动、利率变动、生产力研究、流通的严密分析等都需要有更大的量器。一种新的历史叙述出现了。它描述局势、周期、甚至“中周期”，可涵盖10年、25年乃至康50年。长时段结构地理时间地理制约、气候、植物、动物种群、农作物；后期罗马帝国的拉丁文明得以延续的那个文化系统；16世纪的不信神；十字军的观念。,导论,2、知识型与范式认识阈（即知识型）是指能够既定的时期把产生知识论形态、产生科学、也许还有形式化系统的话语实践联系起来的关系的整体。福柯范式一种是在“综合”意义上指“一个科学集体所共有的全部规定”库恩“知识型”相当于特定时代的具有话语生产能力的基本话语关联总体，而“范式”中相当于在它之上的有助于特定话语系统产生的话语系统模型。比如：高原与高峰3、知识型的五次转向（1）希腊时代的人学转向（2）中世纪的神学转向（3）17世纪的认识论转向（4）20世纪初期的语言论转向（5）20世纪后期的文化论转向,汤一介：新轴心时代“我们回到传统，以传统为起点，并从传统中找寻力量、找寻支点，以推进我们文化的发展,来解决当前人类社会存在的问题，就这个意义上说，二十一世纪也许将由有着很长历史文化传统的欧美文化、东亚文化、南亚文化、伊斯兰文化等推动人类社会进入再次回顾公元二千五百年前那个轴心时代的一个新的轴心时代。,第一编古代文论,雅斯贝斯：轴心时代历史的起源与目的时间：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,地点：大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。人物：古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子终极关怀的觉醒,一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。黑格尔,欧洲思想传统“是由对柏拉图的一系列注脚所构成的”怀特海,第一章古希腊罗马文论概述希腊文明与希伯莱文明，一个注重智慧，一个追求顺服；一个追求真理，一个强调信仰。古希腊（罗马）：希腊精神主导欧洲中世纪：希伯莱精神主导意大利文艺复兴：希腊精神的涅槃重生古希腊罗马文论历史发展：柏拉图亚里士多德贺拉斯郞吉弩斯古希腊罗马时期文艺理论思想：模仿说、悲剧论、美论、寓教于乐、崇高说等,古希腊的文艺理论柏拉图文艺思想一、哲学思想：理念论或“相”论在柏拉图的世界中有两个世界，一个是理念的世界，也即“相”的世界；另一个则是现实的世界。,理念的世界,现实的世界,idea,reality,“相”的世界即理念的世界，乃是本真的存在，而现实世界则是虚幻的，不真实的。柏拉图的“洞穴”暗喻：理想国第七卷,二、柏拉图的“理想国”首先，游说叙拉古国王灵魂标准责任哲学王：理性立法智慧武士阶层：意志保卫勇敢平民阶层：情欲生产节制诗人：驱逐出理想国其次，雅典城邦制民主政治和理想主义的乌托邦精神“看来只要我们活着，除非绝对必要，尽可能避免与肉体的交往、接触，这样我们才能不断地接近知识。我们应该在神拯救之前净化自己的灵魂，不能允许灵魂受肉体欲望的侵蚀。通过这种方式，也就是使灵魂避免肉体欲望的侵蚀，我们才能像与自己交往一样与他物交往。获得纯粹的未受污染的直接知识。这种知识大概就是所谓的真理。一个没有先净化自身就去冒犯纯粹真理王国的人，无疑违反了宇宙的公道。”（柏拉图苏格拉底的最后日子）,三、柏拉图的文艺学思潮(1)摹仿理论；三条罪状：第一“摹仿的摹仿”，“影子的影子”，“同真理隔着三层”。第二亵渎神明、贬低英雄。第三讨好观众，摧残理性。（2）现实美高于艺术美。“亲爱的荷马，如果像你所说的，谈到美德，你并不是和真理隔着两层，不仅是影像制造者，不仅是我们所谓摹仿者，如果你和真理只隔着一层，知道人在公私两方面用什么方法可以变好或变坏，我们就要请问你，你曾经替哪一国建立过一个较好的政府？世间有哪一国称呼你是它的立法者和恩人？”,（3）灵魂说源泉：神灵附体或神灵凭附伊安表现：迷狂斐德若途径：灵魂回忆斐德若寻找另一半,亚里士多德：四因说“质料因”是事物构成的基础，其中含有一种向其目的和性质发展的“潜能”。“形式因”是一事物之所以成为该事物的本质属性和原因，这与柏拉图用来表达“理念”的edos相关，并非指外部形式。“动力因”是一事物得以生成的变化条件。“目的因”则是一事物的生成和变化所要达到的终点，这是由该事物的本质属性所决定，也是其本质属性所能期待的最高目标。其中，“动力”的根源取决于本质的“形式”和一定的“目的”；实现了“目的”也就是最终获得了自己的“形式”。所以形式因、动力因和目的因又被统称为“形式因”，“四因”由此分作“质料”和“形式”两个部分。,亚里士多德的诗学西方诗学体系的建立始于亚里士多德，其诗学奠定了西方诗学逻辑严密、体系完备的基调。人类的知识领域：一类是理论性科学，包括数学、物理学、形而上学等；一类是实践性科学，包括政治学、伦理学等；一类为创造性科学，包括诗学和修辞学。（一）文艺本质论1、文艺是人的行动的摹仿通过“创造性”这一区别性特征将艺术和其他学科区别开来，然后再通过“模仿”这一区别性特征将美的艺术即模仿的艺术（包括史诗、戏剧）与其他艺术区别开来，然后再通过模仿所使用的媒介、对象和方式的不同区分出诗与其他模仿艺术（比如绘画、雕塑、音乐），然后对诗所属的各个不同种类（史诗、悲剧、喜剧）的特征逐一展开论述。,2、诗比历史更富有哲学意味两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更受到严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。3、文艺求其相似而又比原物更美“一种合情合理的不可能总比不合情合理的可能性较好。”“合情合理的不可能”，是指诗人、艺术家所描写的不是生活中实有的人和事，但它符合事物的规律，合情合理有必然性。“不合情合理的可能”，是指诗人、艺术家描写了表面的、偶尔的、可能或业已发生的故事，但不能显示事物的普遍性和本质规律，因此它不符合诗的要求。,（二）诗学的悲剧理论1、悲剧的定义：悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这个情感得到陶冶。媒介：演员、歌曲和韵文交替对象：好人的严肃行动高尚的人在行动方式：动作摹仿,2、悲剧情节和人物性格悲剧艺术是一种特别艺术（即情节、“性格”、言词、“思想”、“形象”与歌曲），其中之二是摹仿的媒介，其中之一是摹仿的方式，其余三者是摹仿的对象，悲剧艺术的成分尽在于此。情节重于性格：悲剧的摹仿对象决定的。不是人，而是人的行动。悲剧的目的决定的。怜悯与恐惧之情，关键在组织情节。,3、悲剧的布局“情节的整一性”悲剧是对于一个完整而具有一定长度的行动的摹仿（一件事物可能完整而缺乏长度）。所谓“完整”，指事之有头，有身、有尾。所谓头，指事之不必然上承他事，但自然引起他事发生者；所谓尾，恰与此相反，指事之按照必然律或常规自然的上承某事者，但无他事继其后；所谓身，指事之承前启后者。悲剧力图以太阳的一周为限。突转：要安排一些行动，使主人公突然由顺境转为逆境；发现：让行动揭示主人公由顺境转为逆境的潜在的秘密原因。,4、悲剧冲突的本质过失说好人犯了错误1、明知故犯，美狄亚2、不知误犯，俄底浦斯王,5.悲剧的社会作用：卡塔西斯情节安排三个“不应”第一，不应写好人由顺境转入逆境，因为这只能使用厌恶，不能引起恐惧或怜悯之情；第二，不应写坏人由逆境转入顺境，因为这是违背悲剧的精神，既不能打动慈善之心，更不能引起怜悯或恐惧之情；第三，不应写极恶的人由顺境转入逆境，因为这种布局虽然能打动慈善之心，但不能引起怜悯或恐惧之情，因为怜悯和恐惧是由这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。悲剧“完美的布局应是单一的布局”有缺点和错误的好人由顺境转入逆境。,Catharsis卡塔西斯文艺复兴1、钦提奥：“净化”2、明屠尔苏：“宣泄”17世纪3、艾迪生：“自我庆幸”的快感4、笛卡尔：感情宣泄过程中的自我理性的肯定。朱光潜：可知“净化”的要义在于通过音乐或其他艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，因此恢复和保持住心理的健康。宗教“净化”和医学“宣泄”综合改造罗念生：陶冶“最好不译，因为意译没有相当的字眼。”,罗马古典主义野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服。这是一条永恒的历史规律。马克思,贺拉斯“应当日夜把玩希腊的范例”“到生活中到风俗习惯中去找模型”，遵照希腊。寓教于乐朗吉弩斯论崇高则完全可以看作一篇修辞学论文。崇高风格由五种因素赞成：庄严而伟大的思想，强烈而激动的情感，藻饰的技法，高雅的措辞和堂皇的结构。,同古希腊文艺思想相比，古罗马文艺思想基本上是对希腊文艺思想的注脚和再阐释。正如罗素所言，“罗马在文化上就成了希腊的寄生虫”。贺拉斯和郞吉弩斯为代表的罗