第二章：秦汉时期的教育...ppt

第二章:秦汉时期的教育,第一节:秦代教育概况一、统一文字二、焚书坑儒（一）焚书“非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。”（史记秦始皇本纪）（二）坑儒“使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。”（史记秦始皇本纪）三、以法为教，以吏为师“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。若欲有学法令，以吏为师。”（史记秦始皇本纪）,第二章:秦汉时期的教育,问题与讨论：结合秦代教育的基本情况，谈谈教育发展与政治及社会变革的关系。,第二章:秦汉时期的教育,第二节:贾谊及其教育思想一、贾谊(公元前200年前168年)的生平事迹“贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鸟也。谊既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。后岁余，文帝思谊，征之。乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。”（史记贾谊传）,第二章:秦汉时期的教育,二、贾谊的教育思想（一）论人生修养“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，则其流而令于大乱，是故子民者谨焉。”（新书审微）“行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不攻焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。”（新书大政上）（二）论礼“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者也。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。”（新书礼）,第二章:秦汉时期的教育,二、贾谊的教育思想（三）论士、君子、明、贤、圣人“守道者谓之士，乐道者谓之君子；知道者谓之明，行道者谓之贤，且明且贤，此谓圣人。”（新书道术）（四）论师“知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重人之家，入人之国足以重人之国者，谓之师。”（新书官人）（五）论德“德有六美。何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰道者，德之本也。德生物又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者，德之出也。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰义者，德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者，德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰信者，德之固也。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者，德之高也。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。诸此言者，尽德变；变也者，理也。”（新书道德说）,第二章:秦汉时期的教育,第三节:董仲舒及其教育思想一、董仲舒(公元前179年前104年)的生平事迹“董仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。”（汉书董仲舒传）,第二章:秦汉时期的教育,二、董仲舒的教育思想（一）论教育作用“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。”（汉书董仲舒传）“教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（汉书董仲舒传）,第二章:秦汉时期的教育,2.论“罢黜百家，独尊儒术”“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（汉书董仲舒传）3.论人才选拔“使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。”（汉书董仲舒传）“人之材固有四选，如天之时固有四变也；圣人为一选，君子为一选，善人为一选，正人为一选，由此而下者，不足选也。”（春秋繁露官制象天）,第二章:秦汉时期的教育,4.论人性与教育“性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也；今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。”（春秋繁露深察名号）“圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。”（春秋繁露实性）,第二章:秦汉时期的教育,5.论仁义“春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。是义与仁殊，仁谓往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。”（春秋繁露仁义法）,第二章:秦汉时期的教育,第四节：扬雄及其教育思想一、扬雄（公元前53年公元18年）的生平事迹“扬雄，字子云，蜀郡成都人也。雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有下度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。”（汉书扬雄传）,第二章:秦汉时期的教育,二、扬雄的教育思想（一）论人性与修养“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门：由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。”（法言修身）“好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之，美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道而从人。”（法言寡见）“君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？”（法言君子）,第二章:秦汉时期的教育,（二）论学“学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。”（法言学行）（三）论师“师者，人之模范也。”（法言学行）,第二章:秦汉时期的教育,第五节：王充及其教育思想一、王充（公元27年约97年）的生平事迹“王充，字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著论衡八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。”（后汉书王充列传）,第二章:秦汉时期的教育,二、王充的教育思想（一）论人性与教育“论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善，善渐于恶，恶化于善，成为性行。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。夫人有不善，则乃性命之疾也，无其教治，而欲令变更，岂不难哉！”（论衡率性篇）“情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。礼所以制，乐所为作者，情与性也。”（论衡本性篇）,第二章:秦汉时期的教育,（二）论育人目标“儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。”（论衡程材篇）“人有知学，则有力矣。文吏以理事为力，而儒生以学问为力。使儒生博观览，则为文儒。”（论衡效力篇）“能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。”（论衡超奇）,第二章:秦汉时期的教育,问题与讨论：一、贾谊的“人生修养”论对当今道德教育有何启发？二、董仲舒教育主张的基本特征是什么，其主张为何能得到汉武帝的支持，这对中国传统文化与教育的整体发展进程产生了怎样的影响？三、结合现实，从扬雄“师者，人之模范也”的观点出发，谈谈你对当今教师状况的看法。四、围绕王充的生平事迹，剖析儒家教育自先秦至其所处时代，衍生而出的主要流弊。,第二章:秦汉时期的教育,第六节:汉代的官学与私学一、官学（一）中央官学1.太学董仲舒的教育主张得到汉武帝的认可采纳，公元前124年，汉武帝应丞相公孙弘之请创立太学，相继设置诗、书、礼、易、春秋等五经博士，为五经博士置弟子员五十人，此乃汉代中央官学的最高学府。其他诸子学说的传授则即行废止，这也标志着汉代儒家教育独尊格局的正式确立。此后，太学之规模不断扩大，至东汉桓帝时已达三万余人。汉代太学博士在授学的过程中，颇重“师法”与“家法”，所谓“师法”，即是指博士在讲授过程中，因其主要凭口耳相传的办法，易于出错，所以不得不依从各经学大师的经说，成为“师法”；所谓“家法”，即是指学者仅限于“师法”，难免拘于一格，不好有创新与发挥，于是不得不另立一家之学，以此讲经，称为“家法”。西汉经学注重“师法”，而东汉经学注重“家法”。“师法”重传授，明本源，“家法”重立说，分派别，“师法”在先，为其本源，“家法”在后，为其衍流，汉代博士授学，基本上依循此两种风格而行。,第二章:秦汉时期的教育,2.四姓小侯学公元66年，东汉明帝还曾为樊、郭、阴、马四姓外戚子弟设立四姓小侯学，属中央官办的皇亲宗室小学性质。3.鸿都门学公元178年，东汉灵帝属下之宦官集团，鉴于“党锢之祸”之余悸，为应付太学生的抵抗，遂自于京城设立鸿都门学，招收拥护宦官集团的知识分子入学。鸿都门学属于专科学校性质，其教学内容以文学艺术、尺牍辞赋为主，与太学专授儒学的教育模式形成鲜明对比，学校创立不久即告废灭。,第二章:秦汉时期的教育,（二）地方官学汉代地方行政组织制度，“皇子封王，其郡为国”，故称郡国，一国的首长称王或侯，一郡的首长称郡守。汉代地方官学俗称郡国学校，最初由地方官吏自行举办。汉景帝时，蜀地郡守文翁在成都市修学宫，招生入学，并免除学生的差役，毕业成绩优秀者还可授予官职。此后，武帝督命郡国普皆立学，最初只限于郡国级别，后来其规模层级逐渐扩展。公元3年，王莽命地方立学宫，郡国称学，县、道、邑、侯国称校，地方官学遂扩充至县一级。东汉时期，中央虽未再颁地方兴学之令，但诸多地方郡守仍积极办学，以教化民众，化民成俗。,第二章:秦汉时期的教育,问题与讨论：谈谈太学的创设对于当时中国政治、社会、文化与教育整体发展状况的影响。,第二章:秦汉时期的教育,二、私学西汉初建，文教未兴，私学颇盛。百家学说均有传扬流布。及至汉武帝创建太学，大兴儒教后，私学之风方稍有抑挫。东汉时期，私学再兴。师法森严，派别林立，围绕今古文经应如何定位、解读与阐释的论争之声此起彼伏。东汉私学教育领域中最具代表者，则非马融、郑玄师徒莫属。（一）马融及其教育思想1.马融（公元79年166年）的生平事迹“马融字季长，扶风茂陵人也，将作大匠严之子。为人美辞貌，有俊才。初，京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应征聘，名重关西，融从其游学，博通经籍。恂奇融才，以女妻之。融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居字器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。注孝经、论语、诗、易、三礼、尚书、列女传、老子、淮南子、离骚，所著赋、颂、碑、诔、书、记、表、奏、七言、琴歌、对策、遗令，凡二十一篇。年八十八，延熹九年卒于家。遗令薄葬。”（后汉书马融列传）,第二章:秦汉时期的教育,2.马融的教育思想（1）论政教“夫阴阳刚柔，天地所以立也。取仁于阳，资义于阴，柔以施德，刚以行刑，各顺时月，以厚群生。帝王之法，天地设位，四时代序，王者奉顺，则风雨时至，嘉禾毓植。夫知为善之必利，为恶之必害，孰能不化？则官良矣。诚使制度必行，禁令必止，则仕者不滥法式之外，百工不作无用之器，商贾不通难得之货，农夫不失三时之务，各安所业，则盗贼消除，灾害不起矣。”（阳嘉二年举敦朴对策）,第二章:秦汉时期的教育,（1）论政教“夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政，理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑则在省于中，政则在简而能，德则在博而久。德者，为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。故君子务于德，修于政，谨于刑。固其忠，以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？”（忠经政理章第七）,第二章:秦汉时期的教育,（1）论政教“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心，端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。王者思于至理，其远乎哉？无为，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自公。贱珍，则人去贪；彻侈，则人从俭；用实，则人不伪；崇让，则人不争。故得人心和平，天下淳质，乐其生，保其寿，优游圣德，以为自然之至也。”（忠经广至理章第十二）,第二章:秦汉时期的教育,（2）论忠“天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲各；国一，则万人理。书云：惟精惟一，允执厥中。”（忠经天地神明章第一）（3）论尽忠“天下尽忠，淳化而行也。君子尽忠，则尽其心，小人尽忠，则尽其力。尽力者，则止其身，尽心者，则洪于远。”（忠经尽忠章第十八）,第二章:秦汉时期的教育,（4）论忠孝关系“夫惟孝者，必贵本于忠。忠苟不行，所率犹非其道。是以忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及亲也。故君子行其孝，必先以忠，竭其忠，则福禄至矣。故得尽爱敬之心，则养其亲，施及于人，此之谓保孝行也。”（忠经保孝行章第十）,第二章:秦汉时期的教育,（二）郑玄及其教育思想1.郑玄（公元127年200年）的生平事迹“郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，尝诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通京氏易、公羊春秋、三统历、九章算术。又从东郡张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书。以山东无兄问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：郑生今去，吾道东矣。玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘瑰及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。时袁绍与曹操相拒于官渡，令其子谭遣使逼玄随军，不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬