中华大家庭第六课PPT课件

-,1,-,2,阿佤山的古老居民佤（w）族佤族，中国少数民族之一。现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交错杂居。,-,3,【简介】,佤族人：佤族经济以农业为主。喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。佤族以信仰原始宗教为主。少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。,-,4,【历史】,在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。,-,5,佤族的服饰,佤族因居住地区不同，服饰也不完全相同。与汉族杂居或受汉族影响较深的佤族，其服饰已和当地汉族没有多大区别，与傣族杂居或受傣族影响较大的佤族，其服饰则接近傣族。西盟地区佤族的服饰较多地保留了佤族原来服饰的特点，男子用黑布或红布缠头，穿无领短衣，裤子短而宽，手戴银镯穿耳，戴黑、红线穗，青年男子颈带竹藤圈。女子穿红、篮或黑色无领上衣和各色条纹的裙子，头戴银(或蔑)箍，耳坠银耳筒或大圆耳环，颈际饰一至数个项圈和数条项链，腕上戴一至数个银镯，指戴银戒指，有的在小腿和腰间系藤圈。男女皆跣足。天冷时，男女皆披麻被单或棉毯，睡时当被，围火而寝。天热时，男女穿着皆十分简单,-,6,-,7,-,8,-,9,-,10,山寨里的佤族女,-,11,佤族的服饰,-,12,佤族的民居,佤族的住房，各地区不同。受汉族影响较大的地区，一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似，建筑材料均为竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层，楼上住人，楼下为牲畜、家禽活动之所，个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。,-,13,佤族房内的陈设简单，无桌椅，竹席木板当床，没有被褥，只用棉毯或麻布单做被盖，枕木头，和衣而睡。,-,14,佤族以大米为主食。西盟地区的佤族都喜欢把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他地区的佤族则多吃干饭。农忙时日食三餐，平时吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多现吃现舂，男女老幼皆食辣椒，民间有“无辣子吃不饱”之说。,佤族的饮食风俗,-,15,新米节佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动，有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。“新米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。,佤族的新米节,-,16,-,17,1、佤族有自己的语言和文字佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。,佤族的文化艺术,-,18,2、佤族的舞蹈：佤族是能歌善舞的民族。竹竿舞，过去是有福分的老人死后跳的一种舞蹈，现已成为一种娱乐性的舞蹈。,佤族的文化艺术,-,19,-,20,-,21,3、音乐,佤族的民间歌曲多为羽调式和徵调式演唱形式主要是独唱或一领众和，其中领部的即兴性较强，和部的则较固定。佤族常有的民间乐器有大鼓、大鼓、铜鼓、鋩锣、芦笙、竹琴、德乌、三弦(类似佤族的三弦琴)，独弦琴。,-,22,4、绘画艺术,沧源崖画沧源崖画主要分布在云南省沧源县糯良山、班考大山与拱弄山之间的勐董河流域的河谷地带。沧源崖画采用平涂法，手法简练，生动传神。人体多用三角形表示，面部不画五官，但四肢却画的姿态多变，动感强烈。通过双臂和双足的种种不同姿态，可以看出人物的活动内容。,-,23,木鼓木鼓是佤寨的标志，佤语称“克罗克”，是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一，一般长约2米，直径0.5至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。,-,24,-,25,-,26,沧源崖画图像多呈赭色。作画的颜料可能是用赤铁矿、虫胶和动物血调制而成的。根据专家们的初步研究分析，这些崖画可能是新石器时代的作品，距今已有3000多年的历史。当地佤族群众一直把它当作神物加以崇拜。,-,27,畲族,-,28,畲族简介,畲族是我国典型的散居民族之一。他们自称“山哈”。但这个名称，史书没有记载。唐代，居住在福建、广东、江西三省交界地区。包括畲族先民在内的少数民族被泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”。南宋末年，史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族称。,-,29,“畲”(She)，意为刀耕火种。解放后，改称为“畲族”。根据2000年第五次全国人口普查统计，畲族人口数为709592。畲族极少部分使用畲语，属汉藏语系苗瑶语族。90的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但在语音上与客家话稍有差别，有少数语词跟客家语完全不同，也有部分操闽南语。无本民族文字，通用汉文。,-,30,畲族的分布,畲族原分布在闽、粤、赣三省结合部，是闽南、潮汕的主要原住民之一。元、明、清时期，从原住地陆续迁徙到闽东、浙南、赣东等地山区半山区。,-,31,“山哈”是指山里客人的意思。先来为主，后来为客，先来的汉人就把这些后来的畲民当为客人。畲族自称“山哈”，是与他们的居住环境、迁徙历史有关。,-,32,全国只有一个畲族自治县，位于浙南山区，景宁畲族源于唐永泰二年(766)，从闽迁居浙西南时落户景宁，距今已有1200多年历史。因此，景宁又称为中国畲乡。,-,33,-,34,畲族服饰男左女右,-,35,畲族的传统服饰，斑斓绚丽，丰富多彩。畲族服装崇尚青蓝色，衣料多为自织的麻布。现在畲族男子服装与汉族无异，而闽东、浙南的部分畲族妇女，服饰仍具有鲜明的民族风格。衣领、袖口和右襟多镶花边，有穿短裤裹绑腿的习惯。尤其是妇女的发式与汉族不同。,-,36,畲族女子服饰,-,37,少女喜用红色绒线与头发缠在一起，编成一条长辫子，盘在头上。已婚妇女一般都头戴凤冠，即用一根细小精制的竹管，外包红布帕，下悬一条一尺长、一寸宽的红绫。老、中、青不同年龄的妇女，发间还分别环束黑色、蓝色或红色绒线。,-,38,畲族银饰,-,39,冠上饰有一块圆银牌，牌上悬着三块小银牌；垂在额前，畲族称它为龙髻，表示是“三公主”戴的凤冠(传说中，高辛帝把自己的三公主许配给斩犬戎番王头有功的盘瓠。冠上还插一根银簪，再佩戴上银项圈、银链、银手镯和耳环，显得格外艳丽夺目。,-,40,在闽东北沿海一带山区居住的畲族妇女，有头佩“三把刀”的习俗。三把刀其实是三支外形似刀、两面有锋、长五六寸的金属簪。分插于脑后发譬上。相传这种习俗始于明末，当时倭冠不断入侵我国东南沿海，为防御入侵者的污辱，畲族妇女便用三把短剑插在发髻之中，危急时可随手取下，似抵抗来敌，保护自己。积久成俗，虽然她们不再带刀，却在头上保留了形似短刀的发髻，显示勇敢、纯洁的品格。,-,41,浙江景宁畲族不分寒暑，都穿麻布衣。女短裙蔽膝，有穿短袜裹绑腿的习惯，腰间多悬围身裙。妇女头戴凤冠，裹以花布，布斑斑，饰以珠，珠累累。近几十年来畲族的服饰变化不大。民国以来地方志所载，福州侯官一带畲族“短衫跣足，妇女高髻蒙布，加饰如璎珞状”。,-,42,民居,畲族多住茅草房和木结构泥墙瓦房。畲族称房子为寮。,-,43,畲族盖房子往往是先立柱上梁，搭个架子，然后屋顶盖瓦，最后才四周筑墙，铺以地板和整修室内。所以，畲民盖一幢房子不是一气呵成而是分期进行，农闲时多干，农忙时不干或少干，因此盖房所需的时间往往会拖上好几年才告完工。,-,44,畲族村寨,-,45,畲民一家盖房，往往邀请亲友或寨中劳动力帮工。有的助木料，有的助木皮，有的助砖瓦，有的助人工，大家同心协力把房子盖好，发扬团结、互助、友爱的传统美德。帮工的一般不计报酬，只招待饭食。请木工、泥瓦匠的，需付工钱。,-,46,盖房子开工需择一吉日，上梁也要择一吉日。上梁前要祭“鲁班”，祭礼是五样菜、五样果，鱼、米时、猪头、酒、雨伞、笔、墨、砚、扇子、胭脂、五色线、“米筛镜”、香烛、元宝等，并燃放鞭炮。祭毕，把猪头、红布一块、雨伞一把等祭品送到木芹。上梁后又要祭“喜鸡”，祭礼也是五菜、五果、猪肉、公鸡等。亲戚要送给稻谷五十至六十斤、红布一尺、对联一付。稻谷是送给“搭梁”的。四扇合牢后又要进行请吃酒。,-,47,入宅礼,畲族在新屋落成时要举行隆重的入宅礼。首先喜家主人请风水先生择吉日良辰，鞭炮齐鸣，燃点火把，在笑语欢声中安好大梁，然后把所有家具披上红布，喜气洋洋地迁入新居。主人备好鸡、鸭、鱼、肉、米酒等，宴请亲友，赴宴的宾客，一般要送礼（钱和花布均可），大家开怀畅饮，频频举杯，相互祝贺，尽欢而散。,-,48,宗教信仰,猎神信仰、三山国王信仰、盘瓠信仰各地畲族都以广东潮州凤凰山为其民族发祥地，传说他们的始祖盘瓠就葬在这里，并认为妇女的头饰扮成凤凰形式，就是为了纪念他们的始祖。在畲族中，广泛流传着属于原始社会图腾崇拜性质的盘瓠传说，传说他们的始祖盘瓠因为帮助皇帝平息了外患，得以娶其第三公主为妻，婚后迁居深山，生下三男一女，长子姓盘，次子姓蓝，三子姓雷，女婿姓钟，子孙逐渐繁衍成为畲族。这个传说不但家喻户晓，而且载入族谱，绘成连环式画像，称为“祖图”，在节日里悬挂出来举行隆重的祭祖仪式。每一家族有一根祖杖，祖杖雕刻作龙头，这也是畲族图腾的主要标志。畲族居民现在仍以蓝、雷、钟为主要姓氏。,-,49,畲族以盘瓠为民族的祖先，并把盘瓠传说绘成约40幅左右连环式的画像于高约30公分，长约10多米的布帛上，称为祖图，世代相传。,-,50,逢祭祖，就悬挂出来，祀奉甚虔。各地祖图的内容大同小异，大致上都包含以下的情节，每个情节都绘一幅图画，组成一组连环画。,-,51,闽东畲族祀福舞,-,52,畲族婚俗,-,53,解放前，畲族婚姻家庭普遍实行一夫一妻制，封建买卖包办现象十分严重。一般同姓不婚，本民族内部的盘、兰、雷、钟四姓中自相婚配。本来，氏族外婚制是畲族传统婚俗。但由于历代统治者的民族压迫和歧视政策，畲、汉两族之间严禁通婚，曾是畲族内部的一条族规。解放后，畲、汉两族之间的通婚日益增多。现在畲族青年男女基本上都是自由恋爱，婚姻自主。古代，畲族青年男女有自由恋爱的传统，对歌成婚是畲族先民的习俗。,-,54,迎亲路上赤娘要为难赤郎,-,55,丧葬形式是土葬，保留有拾骨重葬习俗。其俗闽南地区、客家地区、粤人地区都很盛行，其要点是“每至大寒前后，携锄执篓，齐诣坟头，自行开视，如骨少好，则仍安原所，否则检骨瓦婴，挑往他处。明岁此时，又再开看，（明、黎愧曾托素斋文集）因为重在检骨再葬，所以“有数十年不葬者”。“始葬者不必择地，侯五、六年或七、八年后，乃发扩启棺，检取骸骨贮之罐中而改葬焉。”客家妇女不缠足客家妇女不缠足实系受蛮撩风俗影响所致，与之相联系的是客家妇女承担大部分生产事务，或所谓客家人“女劳男逸”的问题。,-,56,畲族食俗,日常主食以米为主，除米饭外，还有以稻米制作成的各种糕点，畲家常食的米饭有籼、粳、糯三种。从黏性上分，糯米最黏，粳米次之，籼米基本无什么黏性，但籼米出饭最多，畲家食用的米饭以籼米最为普遍。番薯也是畲族农家主食之一。粉丝是畲家招待客人制作点心和菜肴的重要原料。,-,57,典型食品有：卤姜；咸菜，畲族风味菜，常用辣椒、姜、萝卜等腌制而成，称为糟辣椒、糟姜等；端午粽子，民间称牯角；乌饭，三月三的节令食品，是乌饭树（畲语称乌枝）的嫩叶捣细，用汁浸糯米，煮熟后即成乌黑发亮的乌饭，据说吃了乌饭即不怕蚂蚁咬。,三月三午饭节,-,58,菅叶粽,菅叶粽俗称“菅粽”，在端阳节和分龙节时食用。在裹菅叶粽的前几天，必须上畲山砍回一种特有的野生灌木黄碱柴(山矾科，山矾)，将其烧灰，淋出黄色碱水。在裹粽的前一天，再上畲山砍回野生或人工种植的菅草叶(禾本科，五节芒)，放到铁镬里经过沸汤烫软，以防脆裂。,-,59,煮熟的菅叶粽为浅黄色，既有粘性又不含糊。要是在糯米中掺少许的玉豆(豆科，金甲豆)或豌豆或羊嘴须豆包裹，更是芬香而不腻口。它既悦目又别有风味。每年端阳，畲民除把菅粽当做佳品敬祭祖宗外，还用它馈赠亲友。,-,60,畲族的舞蹈,-,61,生产劳动舞-栽竹舞,表演者按锣、鼓、钹的打击节奏，边舞边唱。舞步以“小跳步”和“踏步蹲”为基本步伐，手脚同时顺着左右进退的韵律不断转圈。动作轻快明朗。歌词叙述栽竹、砍竹、浸竹、烈浆，直至制成纸的全过程，每个环节都反映着畲民劳动的艰辛和洋溢着喜悦的心情。,-,62,上刀梯,-,63,畲族的文学,畲族是一个善歌的民族，广为流传于畲族山区的山歌千余首。这些山歌根据歌词可分为传史歌、小说歌、杂歌、风俗歌、功德歌和新民歌等。其中的长篇历史叙事歌很有名。其优秀代表作有高皇歌(又称盘古歌、盘瓠王歌、祖公歌)、麟豹王歌、末朝歌、十八帝等。,-,64,长篇历史叙事歌高皇歌,高皇歌是为人们所瞩目的优秀作品，它在畲族民间各地抄本略有差异，有二百多行的(七字为一行)、三百多行的和四百多行的不等，但歌词内容基本上相同，大致分为四个部分：第一部分歌颂龙麒秉承高辛皇的旨意，出征讨伐番邦，凯旋归来，得到皇帝的赏识，“皇帝看见心欢喜，自愿龙麒作婿郎”，许配三公主为妻。第二部分反映龙麒身为附马爷，但不愿在皇宫坐享荣华富贵，而甘愿带公主到凤凰山下繁衍子孙，自耕自食，进行艰苦创业。第三部分集中反映龙麒子孙在凤凰山经过长期的刀耕火种，地力渐竭，举家举族向远方迁徙，寻觅未开垦的处女地。其间经过漫长的历史途程，从广东凤凰山北迁至闽东、浙南等地。歌词的最后部分告诫子孙要牢记，“官府地府欺侮人”，“无情无义是华老”。并要蓝、雷、钟各姓子孙把民族团结互助精神，“千古万年记在心”。,-,65,高山族民俗风情,文化传播：,-,66,高山族,高山族，现有人口约40万，主要居住在中国台湾省，其余3000多人，散居大陆福建、浙江等沿海地区。高山族有许多支系，主要包括阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人、雅美人和赛夏人。高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山语属南岛语系印度尼西亚语族。各地区高山语差别较大。目前起码有15种语言，大致可分为“泰雅”、“曹”、“排湾”三大语群。没有通用的民族文字。散居于大陆的高山族通用汉语文。高山族是能歌善舞的民族，无论劳动、恋爱、婚宴、节庆、祭祀等，都有歌舞抒情寄意。因为高山族支系较多，所以表现在音乐歌舞上的风格也是丰富多彩的。高山族的舞蹈具有集体性的特点，凡重大活动，都集体载歌载舞的热烈场面。,-,67,高山族的节日高山族的服饰高山族的轶事,-,68,高山族的传统节日：,高山族的节日很多。但由于高山族社会是一个灵魂崇拜及祭祀盛行的社会。灵魂被认为充斥于宇宙万之中。从浩渺苍穹的日月星辰、浮云彩霞、霹雳闪电，到辽阔大地的山川湖海、飞禽走兽、虫蛇游鱼，无不具有神秘的灵魂。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。,-,69,高山族的重要节日,播种祭丰年祭阿美族泰雅族排湾族邹族,-,70,播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日),早期原住民除狩猎外，多采用游耕或火耕。每年新年到一月之间，族内长老会前往附近山区寻觅新的农地进行开垦。开垦后的园地，到了播种季节二月至三月间，部落头目召集族人代表讨论播种的各项准备工作，并开始准备播种祭决定行祭日期、人选及传达一般禁忌的规定。选定祭日後，再派部落代表二人左行祭，返回部落向头目报告情况，再由总头目告诉族人各家户播种时间。结束之後，为祈祖先护佑丰收，部落族人再举行赐福祭。,-,71,-,72,-,73,丰年祭,丰年祭又称为“丰收节”、“丰收祭”或“收获节”，在每年秋收季节举行，为期一周左右。是台湾原住民最隆重、规模最大的传统祭典，和汉族的春节地位相当。由于居住环境及种植作物不同，农作物的成熟期、收获期也不同，因此各地的节期也不尽相同，但都是在收割、尝新、入仓等收获的各个环节开始或结束时，都举行相应的祭祀仪式，向祖先神灵祷告，祈求保佑农作物顺利收获，并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后，举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等，人们举杯同饮，欢歌共舞，沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。,-,74,阿美族丰年祭,-,75,阿美族的丰年祭有着慎终追远、传承薪火的重要意涵。在阿美族部落中,男子负有护卫族人安全的重任，要通过祭奠仪式训练并成长。所有男子分成儿童、少年、勇士、青年之父、长老和头目等六个年龄阶层,各个年龄阶层负担不同的工作职责。“丰年祭”上，长老先坐在中间,其它年轻人按照年龄分组依序围绕着长老们跳舞，并不时向部落长老敬酒，长老可以藉此机会，观察谁有领导能力，可成为下一个部落领袖。,-,76,泰雅族丰年祭,-,77,泰雅族的丰年祭，是把传统的狩猎祭与收割祭二者合起来举办的。丰年祭下午跳舞狂欢时，由头目向族人宣布恩爱的男女青年将结婚成对，其它年青人不得再追求，以成全他们。泰雅族的舞蹈模拟生活中的各种姿态，表现祭祀、收获、渔猎等方面的生活状态与习俗。能歌善舞的泰雅男女，常在舞蹈时左右摇摆上身，伴以顿足、招手、摇臂和相互调笑的夸张动作，跳出复杂而具有特殊风格的舞蹈。,-,78,排湾族丰年祭,-,79,排湾族的祭典中有传统歌舞和狩猎竞技，有的部落还有荡秋千仪式。祭典中的祭祖舞、祈福舞、丰年舞、农耕舞等，鲜活地展现了祖先的信仰、习俗、英勇事迹和人们的喜怒哀乐。跳丰年舞时，幼小的儿童在内圈，青少年在中圈，成人在外圈，显示部落的团结，男女青年也可借携手共舞互相倾吐感情，喜结良缘。,-,80,邹族（曹族）丰年祭,-,81,高山青歌曲里所唱的“阿里山的姑娘美如水啊”，指的就是邹族的少女。邹族早期于每年8月收割时举行丰年祭，是一年中各种祭典的合并，如收割祭、播种祭、除草祭等，一连举行三天。节日中，他们一直保留着礼仪性集体舞蹈“丰收舞”，充分表达了邹族人们获得丰收的喜悦。后来，邹族丰年祭于每年的阳历2月15日举行，按传统举行迎神祭、团结祭、送神祭、路祭及家祭等，结束后一连三天通宵达旦歌舞狂欢,-,82,高山族服饰,女子服饰男子服饰,-,83,高山族女子服饰,泰雅、赛夏、曹、阿美地区的女子多穿对襟长袖上衣，配腰裙，戴护腿。泰雅、赛夏的女子穿单裙，朱欧女子穿左右双合裙。排湾、阿美女子穿长裙。布衣、排湾、鲁凯女子用黑、红布缠头，外箍彩绣头带，穿大襟衣，右衽，左右开衩都很高，配裤子。雅美女子穿背心，围腰布，冬天用方布围裹，并在左肩打结。大陆的高山族女子穿对襟衣，内有胸衬，配筒裙，头戴红或紫色软布花环。喜庆日子里高山族男女都穿盛装，其衣裙裤带五彩斑驳，腿部和衣物上佩戴贝珠、料珠、银、骨、羽毛等饰品，有的还穿珠裙、贝衣等。,-,84,高山族贝衣（由610万颗贝珠串在麻织衣料的表面，是酋长或富有者的服饰）,盛装的高山族女子,-,85,高山族男子服饰,高山族男子的服装，一般都配有羽冠、角冠、花冠。一般兄弟民族妇女喜以花为冠，高山族男子以花为冠可以说是一个特点。有些部族的男子还要佩戴耳环、头饰、脚饰和臂镯、手镯，显得绚丽多彩。其帽子也很有特点，男子上山戴藤帽。帽顶上有圆形的图案，这是雅美人图腾的标志。祭祀时高山族人喜戴高大的银盔。银盔是财富积累的纪录，他们把用实物换来的银币铸成银圈，做成头盔，父传子，子传孙，世代相承。继承人最少在头盔上增加一个圈，儿子多把银盔拆成圈分发给众儿子，在这基础上再铸出新的头盔，世代相传，连绵不断。每到节日或新船下水时，人们举行各种庆祝活动常带这种银盔帽子。这是一种勤劳节俭和财富的象征。高山族各部族之间的服饰还有一些差别。服饰是文化的象征，是民族审美特征的外化，高山族的服饰有追求多样化的色彩和偏向明丽华美的风格。,-,86,盛装的高山族男子,高山族男子的头饰,-,87,高山族轶事,背篓会麻由模雾社起义,-,88,农历八月十五夜晚，高山族同胞要举行“背篓会”：月亮升起来了，青年男女在槟榔林里唱歌跳舞。然后，小伙子敏捷地爬上树去，摘下二三十个槟榔，追逐在前面边跑边躲的姑娘，将一个个槟榔，扔入她们花纹精致的小背篓中。自然，姑娘只接意中人投来的果实，给小伙子的报答就掏出准备好的绣花荷包扔过去。,背篓会,-,89,-,90,高山族的蛇药,高山族人的蛇药远近闻名。据说，古时候有一户人家叫“麻出模阿那”的，男主人上山打猎，不幸被毒蛇咬伤。正当他毒发口渴找不到水时，焦急中把生长在石头上的一种野草，放入口中嚼烂取汁解渴。嘿，奇迹出现了！他的伤口虽然还是肿的，但头不晕了。他挣扎下山，告诉族人。后来，被毒蛇咬伤的人，也用这草治疗，药到病除。从此，这种草就叫“麻由模”，成了高山族同胞医治蛇伤的圣药。,-,91,雾社起义,自古以来，高山族和当地汉族人民一起，为维护祖国的神圣领土，反抗外来侵略，进行了无数次惊天动地、可歌可泣的斗争。其中，规模最大的一次武装起义，是1930年10月27日台中雾社地方高山族人民的“雾社起义”，起义战士不到一个小时，便消灭丁日本侵略军100多人，极大鼓舞了台湾同胞的抗日斗志。,-,92,抗暴歼敌九百人壮烈捐生长埋碧血褒忠愍难亿万世英灵如在永励黄魂,-,93,嚼槟榔,在我们高山族同胞居住的山寨里，几乎每家每户的房前屋后，都堆放着一些岩石，岩石跟前栽着高大的槟榔树，在岩石和槟榔树上，紧紧缠绕着许多蔓生的葛藤。槟榔树、岩石和葛藤为什么缠得这样紧密呢？据说，这里有个动人的故事这是以前的事儿了。在台湾南部的个山沟里有家兄弟俩，哥哥叫宾郎，弟弟叫严实。他俩相依为命，一天到晚在山上靠打猎为生。一天，兄弟俩在座山上打猎，一直到天黑，也没有猎捕到一只野物，只好空着手往家走。忽然，他俩听到紫竹林里传来阵阵女人的呼救声：“救人啊！救人啊！”宾郎和严实急忙跑进紫竹林里，只见一只凶狠的老雕把一个挖野菜的姑娘扑倒在地，用利瓜挖出了姑娘的心脏和双眼，张开大嘴吃进肚里。它刚要吞食姑娘的肝肺，宾郎拉起弓来，一箭射进了老雕眼睛。老雕疼得尖叫声，急忙向空中飞去。,-,94,宾郎和严实见这样一个俊俏的姑娘惨死在地上，很不忍心。怎样才能把姑娘救活呢?他们想了老半天，也没想出个好办法。哥哥焦急得直跺脚，弟弟竟伤心得哭了起来他们想啊想，还是宾郎有办法，他安慰弟弟：“莫哭！莫哭！有办法了！”弟弟惊喜地说：“哥！有什么办法？你快说呀！”哥哥说：“咱俩一个把眼睛挖出安进姑娘的眼窝里，一个把心脏挖出来，安进姑娘的胸膜里这不就能把姑娘救活吗?”弟弟拍着手说：“对，就这么办！我把心挖出来，献给姑娘。”宾郎拉住弟弟的手说：“慢！人没有眼睛能活，没有心就活不成了。还是让我把心献给她吧！”“不，还是让我把心献给她！”“不，还是让我把心献给她！”,-,95,他们哥俩正在争执不休的时侯，一只小鸟飞来，对他们说：“两位好心的阿哥，这姑娘叫藤嫚，她身边没有一个亲人，现在又遭到恶雕残害，你们一定要救活她。不过，挖你们自己的眼睛和心脏来救她，不是个办法。”“那你说什么办法好?”“还得在老雕的身上想办法。那老雕，住在北边的玉山上。你们要是能逮住它，让它把眼睛和心脏还给藤嫚，她才能得救。”“好，我们一定要逮住老雕！”小鸟又说：“那玉山离这里很远很远，不等你们走到，姑娘的眼睛和心脏就会在老雕肚里化掉。你们必须在3天之内，把老雕逮回来，姑娘才能有救。”兄弟俩发愁起来：“路这么远，3天之内怎么能回来呢？”小鸟让他们伸出手来，便从嘴里吐出两颗宝珠，说：“这是两颗避水珠，你们把它含在嘴巴，到海里去治服火龙，让火龙驮着你们到玉山，才能及时逮回老雕。我在这儿看护姑娘，你们赶紧去吧。”,-,96,兄弟俩辞别了小鸟，急忙跑到海边，跳进海里。他们找到火龙，同火龙搏斗了两天两夜，终于把火龙治服了。他们骑着火龙，向天空飞去。不大工夫，就飞到玉山。玉山顶上，刮着寒风，飘着大雪。火龙顶住寒风，融化了大雪，他们终于在悬崖顶上的一个石洞里，找到了老雕。老雕因为眼睛受伤正在昏睡，他们趁此机会，逮住老雕，很快飞回了紫竹林。兄弟俩逼着老雕，把姑娘的眼睛和心脏吐出来，送还姑娘的眼窝和胸膛里。藤嫚姑娘救活了，他们这才放走了火龙和老雕。宾郎、严实兄弟俩告别了小鸟，把藤嫚领到家，像亲兄妹一样对待她。平时，他俩到山上打猎，藤嫚就在家里酿酒、舂米、做饭和缝补衣裳。天长日久，兄弟俩都深深地爱上了这个俊俏的姑娘。藤嫚也深深地爱上了这两个好心肠的小伙子。她想：“可惜只有一个身子，要是能变成两个人，让他俩都得到幸福，那该多好呀？”藤嫚天天这样想，越想越发愁，不久，就愁病了。每天，哥俩都轮流在家侍候她。一天，哥哥宾郎在家侍候她，弟弟严实到山上打猎。傍晚，严实从山上回来，走到窗前，听见哥哥在同藤嫚说话。哥哥说：“阿妹，你的心思我全知道，你是为我们兄弟俩的婚事而愁病的。说心里话，我非常爱你，可是，我弟弟也非,-,97,常爱你。我是哥哥，应该把幸福让给弟弟，我看，你就嫁给严实吧。”藤嫚已泣不成声：“你们俩都是好人，哪一个我也舍不得！天啊，这可叫我怎么办！”严实听到这里，再也站不住了。他为了让藤嫚解除痛苦，让哥哥得到幸福，就走出家门，一头撞死在门旁的山脚下，哥哥听见动静，走出来一看，心都痛碎了，也一头撞在山脚下，倒在弟弟的身边。天色晚了，藤嫚还不见宾郎和严实回家，她放心不下，拖看病体走出来看，哥俩都撞死了她难过极了，也一头撞在山脚下，倒在兄弟俩的中间。后来，弟弟严实的尸首变成了一块大岩石；哥哥宾郎的尸首变成了一棵结满圆果的大树，人们都管它叫槟榔树；藤嫚的尸首变成了一枝枝繁叶茂的葛藤，紧紧地缠绕在岩石和槟榔树上。人们都说，他们3个人死后，还在相亲相爱着。人们把槟榔果、岩石末、葛藤叶弄到一起，捣粘糊，放在嘴里嚼，立刻就变成红色。从此后，高山族男女青年，在谈情说爱的时侯，嘴里就嚼着血红的槟榔，互相表达忠贞的爱情。在接待客人的时候，也给客人嚼槟榔，以表达客主之间的亲密感情。,-,98,拉祜族主要分布在澜沧江流域的思茅，临沧以及西双版纳傣族自治州，红河哈尼族彝族自治州。拉祜族源于古代氐羌系统。清代文献中被称为“倮黑”。自称拉祜，意为用火烤吃老虎肉，反映出拉祜族历史上曾是一个狩猎民族。苦聪人是拉祜族的一个支系。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为拉祜族。拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。大多数人通汉语和傣语。部分拉祜族普遍使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字。后来，在原有的字母基础上，创制了拼音文字，推广使用。,-,99,-,100,拉祜族的服饰具有独特的民族风格。男子裹黑色头巾，穿无领大襟衫和裤管宽大的长裤。拉祜纳支系妇女裹一丈多长的头巾，末端从背后垂及腰际。她们穿开岔很高的长袍，衣领周围和岔子两边都镶有彩色几何纹布块或条纹布条，沿衣领至开襟嵌有银泡。拉祜熙支系妇女则穿短衣褶裙或统裙。同汉族、傣族人民交往较多的地方，拉祜族男女也爱穿汉式和傣式服装。拉祜族实行一夫一妻制，一般不与他族通婚。男女青年恋爱自由，父母虽可干预儿女婚姻，但很少包办，一般都尊重儿女的选择。拉祜西支系还较多地保留双系的“俄折俄卡”制度，男性祖先的男性后代属一俄折俄卡，女性祖先的女性后代一母系俄折俄卡。子女有平等的财产继承权。双系间多仅限于派出姨表婚。多由女方向男方表示爱意，婚礼在女家举行。男子常住女嫁。或南方入赘3年。拉钴纳支系已实行父系制度，排除姑表婚或禁止父系5代之内通婚。由男方表示爱意，婚礼在男家举行，入赘3年或在妻方居住3天。,-,101,20世纪50年代前，拉祜族信奉原始宗教，崇拜多神。拉祜族认为万物均有精灵依附，自然界中的日月星辰、风雨雷电等现象均有精灵主宰，因而对这些自然现象和自然力表示崇拜。拉祜族崇拜多神，诸如天神、地神、雷神、司报神等，都是拉祜族崇拜的重要之神。清初，大乘佛教经大理僧侣杨德洲传入后，拉祜族民间也流行此教。澜沧和临沧少数村落的拉祜族居民信仰基督教或天主教。拉祜族的传统节日有春节、端午节、火把节、尝新节等。春节是拉祜族最盛大的节日，新年前夕，家家户户舂米