西方政治思想史论述题

西方政治思想史学期结束时来吧！第一章古希腊政治思想1.为什么古希腊成为西方政治思想的摇篮？政治思想是随着政治权力的形成和国家的出现而产生的。政治实体和国家的形成也带来政治思想。西方最早的国家形式形成于古希腊城邦，城邦是政治社会，内部关系是政治关系，政府和法律是政治公共权力机构。在城邦形成期间，希腊人摆脱了宗教神话的形式，开始有意识地理解和研究社会和政治现象。政治思想随着城邦的形成而出现。2.试分析佩里科斯民主政治思想的基本特征、历史作用和局限性？人们认为雅典的民主在于“权力掌握在所有公民手中，而不是少数人手中”。民主的基础是平等。人们相信雅典人有机会参与城邦的政治生活。人们相信雅典的民主使公民能够将个人自由与服从法律结合起来。伯里克利的民主政治思想更准确地表达了普通雅典公民的政治追求，并对后来的西方民主思想产生了积极的影响。伯里克利的民主政治思想理想化了雅典民主，但没有注意到雅典民主的局限性。民主权利仅由公民享有，只是公民团体的特权。3.柏拉图的理想国和其他贵族政体有什么不同？乌托邦：一个由哲学家统治的国家，即圣人政治、贵族政治，哲学家统治是高超的智慧、真正的知识、完美的美德和绝对的最高权力的结合共和(圣人政治)贵族政权统治者哲学家(不以贵族家庭为条件，不世袭)贵族(以贵族家庭为条件，世袭)理想的历史存在。内在原则和标准、智慧和荣誉4.为什么柏拉图想要哲学之王来治理国家？一方面，柏拉图认为国家是社会分工的产物。根据分工原则，国家分为三个层次。最高级别的统治者是哲学家。另一方面，人性是政治的基础。只有哲学家才能改变人性。必然性：只有哲学之王才达到了对民族概念的理解。只有哲学之王才真正掌握了治国的特殊知识。根据职业分工原则，只有哲学之王才有资格执政。可行性：哲学王可以通过建立和维持社会分工体系和公民教育来改造和治理城邦。哲学王的统治实现了高超的智慧、真正的知识、完美的美德和绝对至高无上的权力的结合。如何理解“人是政治动物”？亚里士多德政治哲学中的著名命题被用来解释人性与社会性的关系。人类的目标是实现三种“善行”，即物质富裕、身体健康和良好道德。只有当人们意识到良好的道德，他们才能意识到人性，只有当他们成为一个城市国家的成员，他们才能充分展示他们的真实本性，成为真正的人。个人的发展与城邦的命运密切相关。也就是说，只有那些在城邦中享受民主和自由的人才是完美的人，才是真正的人。这一命题深刻地反映了希腊城邦的政治生活和希腊人的政治思想，包含了清晰的自然人思想和潜在的自然人思想。6.亚里士多德的理想城邦思想？个人与城邦：温和的整体主义：在承认个人利益的基础上，在一定程度和一定范围内实现城邦的统一奴隶制度：奴隶制度是城邦制度的基础。奴隶制是社会分工的必要条件，也是维持城邦生活的必要条件。理想政体：城邦本质上是民主的，公民的普遍参与是实现城邦稳定的必要条件，理想政体应以中庸和中产阶级为基础。政治权利结构：提议混合政体，混合寡头政体和文官政体，但将公民身份限制在一个小范围内城邦治理：强调法治，良法是前提，用良法都要遵守根据西方政治思想史上的政体学说，古希腊政治体系理论课程可以追溯到德谟克利特和其他早期的自然哲学家。苏格拉底：提倡专家治理理论，他简单地区分了君主制、暴君、贵族、寡头和民主。柏拉图：基于以抽象人性为基础的“灵魂论”的伦理哲学，主张建立以哲学家为王的圣人政治，这就是乌托邦政治。现实中存在的荣誉政权、寡头政权、文官政权和暴君政权都是不正当的政权。政府制度随着统治者和公民的性格和思想而变化。按照统治者的数量；一人统治；国王制度和暴君制度；少数统治：贵族制和寡头制；多人统治：共和制度与文官制度根据统治者是否依法治国：遵守法律：国王制度，圣人政治，民主政治，不遵守法律：民主政治，寡头政治，暴君政治次佳共和国：混合政体：君主政体和文官政体的结合亚里士多德：主张建立一个以中产阶级为主体，兼顾富人和穷人利益的共和国。政体分类：政府的目的：真正的政体异常政体拥有城邦最高统治权的人数：一个人统治少数人，而多数人统治。政权更迭的根本原因是寡头和平民之间的冲突。8.古希腊正义观的演变？荷马时代：正义源于正义女神迪克，正义：习惯法的绝对基础和标准，习惯法是正义的具体体现。早期自然哲学家：正义是平衡与和谐的标准。柏拉图：公正的城邦是实现和体现最高“善”的城邦。公正的城邦是贯穿集体主义精神的乌托邦。城邦的正义体现在社会分工中。这个国家应该分为三个等级。只要三个层次各司其职，分工合作，互相帮助，国家就会实现正义。亚里士多德：正义就是在应该平等的方面平等地对待人们。在不平等的领域，人们应该得到不同的对待。城邦正义应该通过法律来实现。一般正义或普遍正义是中庸之道，即实现利益平衡。9.古希腊国家理论的演变？古希腊国家理论可以追溯到普罗泰戈拉、苏格拉底和其他人的讨论。柏拉图：国家是人类请求互助的结果，是社会分工的产物。公正的城邦(乌托邦)在现实中并不存在，但却是真正的城邦应该追求的目标。理想状态与真实状态相反。公正的城邦贯穿着整体主义精神。城邦的正义体现在社会分工中。哲学家处于等级制度的顶端，垄断着城邦的所有政治权力，哲学家统治着国家。第二好的乌托邦：一个好政府的基本原则是城邦由法律治理。一个健全的政府应该是寡头政治和文官政府的混合体。这个国家分为三个等级。亚里士多德的：国家起源于人类群体的本性和道德品质。它的目标是追求最好的生活。它是从家庭到村庄，从部落到国家的自然进化的产物。城邦是一个“高而广的社会群体”。个人是城邦的有机组成部分，城邦的基本要素是公民。政体分类：政府的目的：真正的政体异常政体拥有城邦最高统治权的人数：一个人统治少数人，而多数人统治。政权更迭的根本原因是寡头和平民之间的冲突。10.古希腊民主思想是如何演变的？1来库古在斯巴达人中建立了“平等公社”。梭伦以“中庸”为指导思想。在雅典政府时期，佩里克莱实行民主制度。柏拉图在法律篇年接受了君主的有限原则，并在现实中提倡混合政体。亚里士多德主张公民的权利应该轮流治理，认为多数人的集体智慧胜过个人或少数智者和专家的智慧。第二章：古希腊时期与古罗马政治思想11.比较西塞罗和亚里士多德的国家观？同样：两者都强调法律的作用，亚里士多德强调法治，好的法律是城邦的概念是公民的自治团体。它没有区分国家和社会状态。它是人民的事业，是人民的协会。国家起源自然演变的产物。许多人是基于全社会共同利益的结合。国家公民(少数民族)的基本要素政府制度主张建立一个以中产阶级为主体、兼顾富人和穷人利益的共和国。它主张建立一个温和的“平衡的政府体系”，将君主制、贵族制和民主制结合起来。正义在应该平等的方面给予人们平等的待遇。在人不应该平等的方面，人应该被区别对待。城邦正义应该通过法律来实现。一般正义或普遍正义是中庸之道，即实现利益平衡。自然法是正义的根源，是判断正义的标准12.试着分析和比较古希腊和罗马的混合政体思想？古希腊和罗马柏拉图、亚里士多德、波利比和西塞罗同样，一个单一的制度有各种各样的缺点，主张混合制度。不同社会群体和力量之间的混合与平衡，社会群体和力量之间的制约与平衡，权利体系和制度的组成部分由君主政体和文官政府、民主政体和寡头政体、贵族政体、君主政体、贵族政体和君主制结合而成的一种温和而平衡的政府体系。13.罗马分权述评？波利比阿从罗马共和制度中提炼和总结了分权制衡的原则，主张实行混合政体，包括各种社会团体和力量之间的混合和平衡，以及国家权力系统的组成部分和机构之间的制约和平衡，这就形成了分权理论。通过西塞罗的有力阐述，它已经成为西方政治传统的重要组成部分。评价：古罗马的分权不是一种分权理论，它不包含立法、行政和司法权的概念。洛克将其发展为现代分权理论，孟德斯鸠将其进一步发展为分权制衡理论，并成为现代资本主义民主国家普遍采用的宪法原则。14.古希腊罗马自然法思想的演变？自然法思想的萌芽：赫西奥德的工作与时日以神话的形式表达了一种朦胧的思想，即自然法与人类制定的法律之间的对立。自然法概念的前身：“逻各斯”:自然的普遍规律和普遍规律自然法的理念应运而生：一些智者反对自然和法律习俗，试图建立与自然相一致的新的法律习俗，并将自然置于法律和习俗之上。自然法思想已经成为一个完整的理论：自然法是支配宇宙和人类的“理性”，是人类行为的最高准则。自然法符合人性。遵守自然法则意味着遵守自己的本性。自然法已经成为政治理论进步的有力杠杆。自然法思想进一步发展：西塞罗认为自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的根源，是人类法律的基础，是“正确的规则”或“最高的理性”。自然法比所有人类立法具有更高的权威，是判断正义和非正义的标准，也是衡量人类立法和人类行为的标准。自然法则把人类联系成一个整体。第三章：中世纪西欧政治思想15.试着比较奥古斯丁和阿奎那的神权政治？同样：政治哲学已经成为基督教神学的一部分，从神学的角度研究国家，上帝的权威高于人类的权威不同：奥古斯丁阿奎那斯信仰和理性高度赞扬信仰，贬低理性，在坚持基督教信仰的前提下调和信仰与理性的矛盾。主要内容是一个双城理论，总结了基督教政治价值观中教会与国家的关系，论证了教权高于平民的权利，维护了基督教的神权政治。教会和国家否认国家是一个公正的组织。世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。国家旨在实现人类理性对社会生活的要求。教会的目标是16.阿奎那是如何继承和发扬西塞罗的自然法理论的？西塞罗认为，自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，是人类法律的基础，是“正确的规则”或“最高的理性”。自然法比所有人类立法都具有更高的权威。自然法则把人类联系成一个整体。阿奎那将法律分为永恒的法律、自然的法律、人类的法律、神圣的法律和永恒的法律，这些是所有法律的起源。阿奎那在继承西塞罗思想的基础上，承认自然法是人类的普遍理性，自然法是统治人类的法律，是上帝理性在人类理性中的体现，适用于所有人，并将自然法置于上帝永恒的法律之下。人类法是自然法的特殊应用。17.罗马政治向神学政治发展的原因是什么？在中世纪，高度发达的古典文明被摧毁了。落后的日耳曼人在部分继承古典文明的基础上，将他们固有的民族传统与罗马基督教结合起来。在经济上，商品经济退化为自然经济。政治上，高度组织化的罗马帝国行政系统瘫痪了。封建等级制度建立了。在文化上，基督教垄断了文化和教育的所有部门，从而创造了一个神学和政治观点的时期。由于政治发展水平极低，日耳曼人没有公共权力的概念，他们的政治思想也没有形成独立而系统的理论形态，这种形态以神学的形式表现出来，导致了罗马政治向神学政治的发展。第四章：16世纪西欧政治思想18.文艺复兴及其对西方政治思想的影响？文艺复兴是资产阶级和教会在意识形态领域的斗争，它继承和借鉴了古希腊罗马文化。这也是人类历史上一场伟大的思想解放运动。意大利的余法祥起源于14世纪，15世纪的运动开始蔓延到欧洲国家，并在16世纪达到顶峰。文艺复兴提倡理性，反对神性。崇尚个人自由，反对封建等级制度的束缚；提倡个人幸福，反对教会的禁欲主义。文艺复兴是人文主义思想向欧洲各国的传播，并已成为一种广泛的思潮，使政治思想摆脱了神学的影响，具有世俗的特征。权力取代了神圣的意志和道德，成为国家和法律的基础，现代资产阶级政治思想在此基础上产生和发展。19.论马基雅弗利的“没有道德的政治”？政治没有道德：目的是通过手段来证明的，被称为马基雅维利主义。在当时意大利四分五裂、没有统一的权力的情况下，政治没有道德，主张权力不受任何道德标准的约束，可以用各种手段达到自己的目的。“目的”应该是维护国家安全和自由。然而，政治没有道德，成为统治者压制自己政治行为的理论，这是有争议的。20.评马基雅维利的政治思想？马基雅弗利是近代第一个关注统治技巧的西方思想家。他声称国家的根本问题是主权，统治者应该以夺取和保持权力为目标。马基雅弗利的政治政治思想主要关注君主如何获得和维持国家权力，巩固其统治。他声称自己不受任何道德原则的约束，可以用各种手段来实现自己的目标。君主必须表现出善良和忠诚等美德，把残忍和善良结合起来，保护弱小的邻居，约束大邻居，勇敢果断。马基雅维利的“目的即手段”的政治政治思想被称为马基雅维利主义，这体现了他在祖国意大利分裂、没有统一权力的情况下的爱国主义。然而，它后来变成了统治者粉碎自己政治行为的理论，这是有争议的。21.布丹主权理论述评？布塔认为一个国家必须拥有最高主权，这是超越公民和臣民的最高权利，不受法律的限制。他认为主权是国家的本质特征，是国家区别于其他社会群体的基本标志。主权是绝对和永久的。主权应包括立法权和任命权，其中立法权是最高君主的最重要和主要标志，是国家主权的集中体现。为了防止君主侵犯新兴资产阶级的利益，他还提出主权受神法和自然法以及与另一方签订的合同的限制。布塔的主权理论坚持主权的绝对性，其核心内容是绝对主义，也反映了资产阶级要求建立一个统一的中央集权的民族国家来保护其经济利益。