仁义礼智,我固有之.ppt

七、仁义礼智，我固有之,一、字音辨识孺子()怵惕()恻隐()羞恶()铄()强恕()答案：rchc/wshuqin,二、名句积累1.以不忍人之心，治天下可运之掌上。2.恻隐之心，仁之端也；，；，；是非之心，智之端也。3.仁义礼智，非由外铄我也，。4.人之所以异于禽兽者几希，。答案：1.行不忍人之政2.羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也3.我固有之也弗思耳矣4.庶民去之君子存之,三、成语解读1.恻隐之心：_2.自暴自弃：_答案：1.恻：悲伤。隐：伤痛。恻隐：对遭受不幸的人表示同情。指怜悯受苦受难者的心情。2.暴：糟蹋、损害。弃：鄙弃、放弃。指自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。,一、文言实词1.自贼者也贼：2.庶民去之去：答案：1.残害、损害2.丢弃,二、文言虚词1.斯有不忍人之政矣斯：2.我固有之也固：3.万物皆备于我矣于：答案：1.连词，那么，就2.副词，本来3.介词，在,三、通假字1.非所以内交于孺子之父母也(“”同“”)2.非所以要誉于乡党朋友也(“”通“”，)3.若火之始然(“”同“”)答案：1.内纳2.要徼求取3.然燃,四、一词多义非所以要誉于乡党朋友也（）要留清白在人间（石灰吟）（）1.要张良出，要项伯（鸿门宴）（）虽与府吏要，渠会永无缘（孔雀东南飞（并序）（）答案：动词，通“徼”，求取/动词，希望/动词，通“邀”，邀请/动词，相约,非恶其声而然也（）无羞恶之心（）廉君宣恶言（廉颇蔺相如列传）（）彼且恶乎待哉（庄子逍遥游）（）答案：动词，(w)厌恶/形容词，(w)憎恶/形容词，坏、不好/疑问代词，(w)何,2.恶,无辞让之心，非人也（）莫辞更坐弹一曲（琵琶行（并序）（）3.辞归去来兮辞（）故人西辞黄鹤楼（黄鹤楼送孟浩然之广陵）（）答案：动词，谦让/动词，推辞/名词，一种文体/动词，辞别,五、指出下列加点词的活用类型并释义1.舜明于庶物()2.夫仁，亦在乎熟之而已矣()3.旷安宅而弗居()答案：1.形容词作动词明白2.形容词的使动用法使成熟3.形容词的使动用法使空闲,六、判断下列文言句式的类型并翻译1.无恻隐之心，非人也。()译文：_2.有是四端而自谓不能者，自贼者也。()译文：_答案：1.判断句没有同情之心，就不是人。2.宾语前置句有这四种发端却说自己不行的人，是自己残害自己。,3.非所以要誉于乡党朋友也。()译文：_4.自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。()译文：_答案：3.状语后置句不是为了在乡里朋友那里求取名誉。4.省略句自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。,1.孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”【句意品读】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。,【内涵评析】人和动物的区别在于人性，也就是人有思想，有善恶羞耻之心。明于此，我们就要自觉提高自己的思想觉悟，加强自身修养，使自己成为一个高尚的人。否则，那就与禽兽无异了。当今社会，道德败坏、伦理丧失的现象时有出现，对此我们要声讨力止，让这个文明社会不再有不仁义之事发生。,2.万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。【句意品读】人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了(仁义礼智四端即在其中)。反省自己，自己是真诚的(即行仁、行义等都发自内心)，再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。孟子向我们言明了扩充四端成为仁义礼智的态度和方法，即“反身而诚”“强恕而行”。,【内涵评析】孟子讲的是行仁行义，追求仁德。从今天认识世界和改造世界的角度来看这句话，也很有意义，世间万物都有其客观规律，我们探求客观世界的规律，按客观规律办事，让生活更美好，这也是“乐莫大焉”。,3.自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。【句意品读】自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。“言非礼义”是“自暴”，“不能居仁由义”是“自弃”，自暴自弃的人无所作为，是不幸中之大不幸。,【内涵评析】诚然，一个没有仁爱之心的人，一个对社会缺乏正义感的人，是很难有什么积极的人生态度的，也很难有什么高尚的人生理想，因而也就缺少一种进取的、向上的动力，这样的人很容易走向自我封闭，最终，走向消沉甚至堕落。今天，“自暴自弃”已成为一个人们常用的成语，指那些不思进取，自甘堕落的行为。的确，人活着就要自强不息，做一个生活的强者。,1.第1则是怎样运用层进式手法引出论说中心的？【分析探究】首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。,2.第1则是怎样运用正反对比手法引出论说中心的？【分析探究】从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心。”接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；非人也；非人也；非人也。”接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心正反对比，辩证有力。,3.孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎样理解这句话的？【分析探究】人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(就是“仁”)，那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。,4.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智”的境界？【分析探究】孟子告诉我们拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。,在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：要“扩而充之”，要“存之”，要“求”之，要“反身而诚”“强恕而行”，要“熟之”，要不“自暴自弃”。,5.本文在写法方面有许多值得我们学习的地方，试简要分析总结。【分析探究】(1)擅长用譬喻说理，使深奥抽象的道理变得通俗易懂，达到深入浅出的效果。如：论“人皆有不忍人之心”，用“今人乍见孺子将入于井”打比方。论扩充仁义礼智之心，用“若火之始然，泉之始达”打比方。论仁义之心需要培养从而成熟，用“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”打比方。,(2)语言整齐精练，概括性极强，易懂易记。许多句子易于口口相传，一直被人们奉为经典。如：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”,(3)饱蘸情感的笔墨，令人读之如聆听严父慈母的训导，时而简明扼要，击中要害，掷地有声；时而温婉慈爱，娓娓道来，如雨露滋润心田。字里行间都能让人体会到孟子的热心肠。如：“人皆有不忍人之心”是慈母口气；“无恻隐之心，非人也”则是严父口吻。,狂飙支队热播桥隆飙“仁义五德”气韵皆备红色经典抗战传奇剧狂飙支队一经播出，便带动了话题热度的升温。剧中人物尤其是桥隆飙身上所蕴含的“仁义礼智信”五德，更唤起了众多观众的共鸣。,狂飙支队中，以桥隆飙为代表的“飙字军”英雄，历经重重艰辛与磨难。受叛徒构陷和上级误解，桥隆飙和沙贯舟被迫出逃，甚至再度上山回归草莽。虽长时间蒙冤受屈，桥隆飙及其狂飙支队却始终没有放弃对组织和信仰的忠诚，在挫折中不断成长，最终除掉叛徒、洗刷冤屈，并壮大了革命队伍，迎来了最终的胜利。“兄弟同心，心传忠义，乐必同乐，忧必同忧，虽未同生，但愿同死。”这是桥隆飙、沙贯舟、马定军铁三角牢记在心的“飙字军”的精神。,导演金姝慧认为：“在曲波原著中，桥隆飙作为胶东地区的英雄，齐鲁大地的侠义精神和孔孟之道的熏陶，在他身上表现得尤为明显。兄弟义气、任侠精神、对孝道和忠诚的推崇，特别是狂飙支队的仁义礼智信五德精神，都是中华传统文化的精髓。”,【热评】狂飙支队续写桥隆飙传奇，在浓郁的草莽气息中渗透着深邃的文化精神内涵。在小说原著中桥隆飙是一位抗战时期活跃在山东的草莽英雄，看似狂放不羁、纵横江湖的潇洒豪侠身影背后，透出浓郁的中国传统文化气息。一部剧最重要的就是精气神，桥隆飙和狂飙支队内在的精神核心，就是“仁义礼智信”五德。这也是当下社会急需的精神，我们希望能够以此唤起传统文化精神的回归。,站在历史之上的巨人(节选)穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。两千多年亦不曾改变。历史的旋涡中，闪亮的是你那思想的光芒。都说乱世出枭雄，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你提出了“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是太天真呢？,善良是肯定的，但天真也是有的，不然你为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却试图用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？曹交曾问过你：“人皆可以为尧、舜，有诸？”你说“然”。但你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想。可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！,你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书孟子，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。孟子一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“予岂好辩哉？予不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。,顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王公大人面前，也敢扺掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单