专题一 主流思想.ppt

专题一中国传统文化主流思想的演变,春秋战国：百家争鸣、儒学相对受冷落、法家受到重视秦朝：儒家受到打击，法家为正统汉朝：儒家获得“独尊”地位，但也融入道家无为思想和法家中央集权思想魏晋南北朝、隋唐：佛教、道教思想兴盛，儒学吸收它们的思想，并因科举制度进一步重视；宋明：发展为理学和心学，并成为科举八股取士的官学和唯一学术；明清：开始出现反专制的民主思想,一、春秋战国：百家争鸣,材料一春秋战国时期，不少豪门贵族为一时之用，广收“门客”。一时间“养客”之风十分盛行，攀比之势也不断升级。乃至有了孟尝君的“门客数千”，有了吕不韦的“食客三千，家僮万人”；有了信陵君、平原君等因收养“食客”而闻名的“战国诸公子”。(即战国时齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国的春申君。又称为“战国四公子”)。,材料二“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们充当“谋士”、“军师”。,2.百家如何争鸣？,2孔孟学说主要讨论的是A人与人的关系B人与自然的关系C国与国的关系D夷夏关系,2、道家的无为思想在不少王朝初年（如汉初）得到了运用，其合理性主要表现在A反对追求功利富贵B安于现状，不主张进取C反对人员交流“老死不相往来”D减轻民众负担，缓和社会矛盾,13儒道思想犹如中国古代思想的双壁。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是A不以人助天B制天命而用之C天地不仁，以万物为刍狗D天行有常，不为尧存，不为桀亡,15.“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徙役”。这句话主要反映了旧中国时期为A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想,16、法家主张社会改革，积极进取，下列体现这一思想的主张是A.“缘法而治”B“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心”C治世不一道，便国不必法古D燔诗书，明法令,二、儒家思想(春秋今),（2）战国时期发展,（3）秦朝崇法排儒,（4）西汉时儒学改造，成为正统,（5）宋明时期“理学”成为统治哲学,（6）明清时期空前强化又受到批判,（7）太平天国洪秀全吸取儒家大同思想,（8）十九世纪末康有为借儒家思想宣传变革,（9）辛亥革命后继续受冲击,（10）新文化运动前期全盘否定儒家思想,（1）春秋时期创立,（11）改革开放时期儒家思想精华再放异彩,材料一“人之人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上类天也。人之形体，化天数而成；入之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化大之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。天之副在人，入之情性由天者矣”。,材料二“受命之君，天意之所予也；故号为天子者，宜视天如父，事天如孝道也”。,概括两则材料中董仲舒的基本主张。,1.儒学在汉代的政治地位与战国时发生了根本性的变化，造成这一变化的原因不包括A.“仁”“仁政”思想不适合战国动荡战乱的社会B.孔子崇尚自由，反对政治参与C.汉代国家统一和君主专制的加强D.汉代董仲舒对儒家思想的完善,（广东高考）15.“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了A.孟子的“仁政”B董仲舒的“独尊儒术”C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”,（北京高考）13.有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韩非子、董仲舒,17中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点是A格物致知B发明本心C知行合一D万物皆只是一个天理,知识框架,“由于一些无法解释的原因或许仅仅由于巧合在古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本区别。”“中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。”,伯恩斯、拉尔夫世界文明史,“高岸为谷，深谷为陵。”诗经十月“社稷无常奉，君臣无常位。”左传,1.百家争鸣的背景“春秋战国”,大变革,经济：井田制崩溃政治：周王室衰微、诸候士大夫崛起阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用思想文化：学术下移，私学兴办,儒家孔子（春秋）,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”,“仁者爱人。”“己所不欲，勿施与人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”“君君、臣臣、父父、子子”,道德修养：“仁”社会秩序：“礼”,治国之道：“为政以德”理想社会：“礼乐社会”,儒家孔子（春秋）,道德修养：“仁”社会秩序：“礼”,治国之道：“为政以德”理想社会：“礼乐社会”,政治学说,道德学说,教育思想：有教无类/因材施教创立私学典籍贡献：五经,教育成就,“为政以德”,“仁义礼智”,侧重“礼”,“仁政”“民贵君轻”,君舟民水,孔子、孟子、荀子思想的继承发展,“仁”,核心主张,创立学派,完善学说，成为显学,天人关系,敬而远之,天行有常制天命而用之,道德感化崇尚礼乐,“我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”“使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”,治国之道：“无为”理想社会：“小国寡民”,“天下万物生于有，有生于无”；“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”,世界的本源是“道”朴素的辩证法思想（事物对立统一，不以人的意志而相互转换）,道家老子（春秋）,无为消极逍遥,儒家与之比较：同样怀古，但是不消极避世，而是积极有为。,墨家墨子（战国）,儒家：爱有等差人有贵贱礼乐约束天命论重义轻利厚葬不事鬼神,墨家：兼爱非攻尚贤非乐非命交相利节葬事鬼神,求平等能吃苦讲功利,儒家与墨家相比：体现出明显维护奴隶主贵族统治秩序的政治倾向,法家韩非子（战国）,“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能。”“以法为教，以吏为师，禁止私学。”,势,术,法,治国之道：君主集权、厉行赏罚、奖励耕战。,“不期修古，不法常可。”“缘道理以从事者，无不能成。”,理论依据：遵循客观规律，随着时代变迁而变革。,极端有为尚权尚法,儒家与法家相比：实行道德教化建立礼乐社会的主张未能适应当时社会的需要,3.结合“春秋战国”时代背景，看各家