国学宝典《礼记 》：大德不官、凡音之起_第1页
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国学宝典礼记 ：大德不官、凡音之起 礼记：大德不官 大德不官(1) 立足根本才可随心所欲 【原文】 君子曰：大德不官，大德不器，大信不约，大时不齐(2)。察于此四者，能够有志于本矣(3)。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也(4)，此之谓务本。 【注释 (1)本节选自学记。(2)大时：天时。(3)本：根本。(4)委：众水汇集之处。 【译文】 君子说：道行的人不限于担任一种官职；懂得大道理的人不局限于一定的用处；最讲诚信的人不必靠立约来约束；天有四时而不只有一季。能懂得这四种道理，就能立志于根本。夏商周三代君王祭祀山河而后祭海，因为河是水的来源，海是河的汇集处。这就叫做致力于根本。 【读解】 有句话叫做“天马行空”，是说能够为所欲为地任来任往，不受任何防碍。这是一种极大的境界。只有超越了“技”的局限，达到了“神”的高度，才能够随心所欲。 如何超越？只有抓住根本，立足根本，才有可能。正象俗话说的饿：“挽弓当挽强，擒贼先擒王”，也像*在矛盾论中所说，只有抓住主要矛盾，其他问题就迎刃而解了。所谓“大德”、“大道”、“大信”、“大时”等等，正是抓住了根本、主要矛盾，才上升到“大”的境界的，才能够无所防碍，所向披靡。 天马行空的境界并非人人都可能达到。它需要有非凡的悟性、气质、远见卓识。但它也不是可望不可及，凭悟性可达到，凭勤奋同样也能够达到。 礼记：凡音之起 凡音之起(1) 音乐以情感为中心 【原文】 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相对应，故生变，变成方(2)，谓之音。比而乐之(3)，及干戚羽旄(4)。谓之乐。 【注释 (1)本节选自乐记乐本篇。乐记是中国古代相关音乐和文艺理论的专著，其中讨论了音乐和文艺的起源、效果、作用等重要问题。据传，乐记原本有二十三篇，现在流传下来的只有十一篇。(2)方：道这里指条理次序。(3)比：组合。乐：这里指演奏乐曲。本。(4)干：盾牌。戚：一种斧子。羽：野鸡羽毛。旄：牛尾。这些东西都是跳舞时用的道具。 【译文】 一切音乐的产生，都源于人的内心。人们的内心的活动，是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，就叫做音。将音组合起来实行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做乐。 【读解】 这个节着重说明音乐（其实也包括其他艺术）的起源，指出了两个重要因素导致艺术的产生：外在的事物和内在的心灵。 外在事物是最县的诱因。我们今天在理解时，往往把这方面扩大成人们的社会生活。风花雪月、日出月落、花草虫鱼等是外物，人们的生产和生活等活动也是外物实行选择。外物通过心灵折射出外物就已经不是它本来的面目了。 如果我们把这里的说法同西方人的观点作一个比较，就会发现我们的先圣实际上很看心理在艺术产生过程中的作用。它在次序上后于外物，但在重要性上却不逊于外物。西方传统中讲“模仿”，注重的是外物本来的、真实的面目。咱们的传统观点似乎不大强调
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