孔子家语： 问玉第三十六

孔子家语： 问玉第三十六 【原文】 子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉？何也？为玉之寡而珉多欤？” 孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。” 【注释】 珉（mn）：似玉的石头。 寡：少。 缜密：紧密貌。栗：坚硬。 廉：棱角。刿：割。 清越：乐声清澈激扬。 诎（q）然：断绝貌。 孚尹：指玉的晶莹光彩。旁达：发散到四方。 珪璋（guzhng）：皆为朝会时所执的玉器。特达：直接送达。古代聘享之礼，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送达；珪、璋不用束帛，故称特达。束帛，五匹帛。 诗：此指诗经秦风小戎。 言念：想念。言为助词。 【译文】 子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？” 孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛不过止，像乐；玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天下人没有不珍视玉的，像尊重道。诗经说：每想起那位君子，他温和的如同美玉。所以君子以玉为贵。” 【原文】 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者矣；疏通知远而不诬，则深于书者矣；广博易良而不奢，则深于乐者矣；洁静精微而不贼，则深于易者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者矣；属辞比事而不乱，则深于春秋者矣。” 【注释】 失愚：失：不足，弊病。愚：愚昧不明，憨直。旧注：“敦厚之失。”意指过于提倡敦厚了。 诬：言过其实。旧注：“知远之失。”意指过于提倡对后代的指导作用了。 贼：旧注：“精微之失。”意指过度的精微细密。 乱：乱加褒贬。旧注：“属辞比事之失。”意指褒贬失当。 【译文】 孔子说：“进入一个国家，就能够知道它的教化水准了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是诗教化的结果；如果通达政事，远知古事，那是书教化的结果；如果心胸宽广，和易善良，那是乐教化的结果；如果安详沉静，推测精微，那是易教化的结果；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是礼教化的结果；如果善于连属文辞，排比史事，那是春秋教化的结果。所以诗教的不足在于愚暗不明，书教的不足在于夸张不实，乐教的不足在于奢侈铺张，易教的不足在于过于精微细密，礼教的不足在于烦苛琐细，春秋教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于诗教的人了；如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于书教的人了；如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于乐教的人了；如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于易教的人了；如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于礼教的人了；如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于春秋教的人了。” 【评析】 古人很看重玉，有些礼器和用品用玉来制作。孔子把玉的品质和君子的德行相比，并引诗经“言念君子，温其如玉”的诗句说明，对人很有启迪。“孔