国学与人生-孟子.ppt

浩然正气：孟子（1）,东北石油大学人文科学学院,国学与人生,需要把握的几个问题,了解孟子由仁到义的过程。熟悉“义”的内涵与意义。掌握孟子的“仁政”思想。,第一讲,第二讲,第三讲,浩然之气：孟子之一,我们读孟子，可使懦夫廉，顽夫有立志。林语堂孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。儒学大师冯友兰,雄浑刚健的大丈夫：孟子,孟子在中国的影响力和地位仅次于孔子。因此孟子被誉为儒家“亚圣”，后代常以“孔孟”并称。如果说孔子具有让人高山仰止的博大圆融的圣人风范，那么孟子则表现出催人奋发的雄浑刚健的大丈夫气概。孟子一书，以其雄辩的文风、浩然之正气，两千年来激发了无数志士仁人为了崇高的理想而奋斗不息。,孟子(约公元前372一前289)。名轲。战国时代邹国人，出生于没落贵族之家。母亲姓仇，父亲孟激，字公宜。远赴宋国游学求仕，结果客死在异乡。孟母“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，也成为千古美谈。,雄浑刚健的大丈夫：孟子,孟母断机处,孟子故居,15岁就学于孔子的孙子子思的门人。“受业子思之门人”，(史记孟子荀卿列传)是孔子的第四代弟子。经过刻苦钻研，终成儒学大师。40岁时邹穆公闻其贤而举为士人，从此开始了济世利民的政治生涯。,雄浑刚健的大丈夫：孟子,为了行仁政于天下，孟子自44岁起周游于齐、宋、滕、魏等诸国。孟子于61岁时返邹。孟子一生试图说服诸侯们实行“仁政”，可没有人愿意将他的主张认真地加以施行。孟子转而著书立说、教育后学，与万章等完成了孟子七篇的撰述工作。将其仁政理想寄托于后学。,雄浑刚健的大丈夫：孟子,1大时代与大丈夫,县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉。（杨雄解嘲）狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。（孟子）陈力就列，不能者止。（论语）,1大时代与大丈夫,戒乎戒乎!出乎尔者，反乎尔者也。（孟子）晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。（孟子）,孟母断机处,1大时代与大丈夫,天下有达尊三（孟子）爵一，齿一，德一（孟子）朝廷莫如爵，乡党莫如齿（孟子）辅世长民莫如德。（孟子）,孟母教子,1大时代与大丈夫,说大人，则藐之，勿视其巍巍然。（孟子）堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。（孟子）,收徒讲学,1大时代与大丈夫,食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。（孟子）般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。（孟子）,周游列国图,1大时代与大丈夫,在彼者，皆我所不为也；（孟子）在我者，皆古之制也。（孟子）,孟子故居,1大时代与大丈夫,何畏彼哉?（孟子）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。（孟子）,齐宣王问政图,1大时代与大丈夫,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（孟子）,思考题：孟子为什么要批评当时流行的“生之谓性”之说。其性善论的要旨是什么，有什么意义？,返回,浩然之气：孟子之二,孟子曰：“吾善养吾浩然之气”今观其文章，宽原弘博，充乎天地之间，称其气之大小。北宋文学家苏辙,亚圣庙,2民为贵,君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。（孟子）,孟子见梁惠王,2民为贵,无罪而杀士，则大夫可以去!无罪而戮民，则士可以徙!（孟子）民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子）,亚圣庙,3人性善,孟子道性善，言必称尧舜。（孟子）水无有不下，人性无有不善。（孟子）,孟子故里,3人性善,言人之不善，其如后患何?（孟子）人之所以异于禽兽者，几希。（孟子）,滕文公问治图,思考题：辨析孟子的仁政思想。,返回,浩然之气：孟子之三,在那样现实的时代环境中，孟子始终为人伦正义，为传统文化的道德政治，奔走呼号，绝对不受时代环境的影响，而有丝毫转变。所以，他所继承孔子的传统精神，以及中国道德文化政治的哲学观念，和孔子的文化思想一样，也成为由古到今，甚至将来的颠扑不破的真理。著名学者南怀瑾,亚圣庙中孟子像,4由“仁”到“义”,仁者，人心也；义者，人路也。（孟子）仁者，人之安宅也；义者，人之正路也。（孟子）,著书立说,4由“仁”到“义”,鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（孟子）生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子）,5王道：仁政理想,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。（孟子）三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。（孟子）,浩气长存,思考题：试论孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值。,读孟子，第一，宜观其砥砺廉隅，崇尚名节，进退辞受取与之间俊立防闲，如此然后可以自守而不至堕落。第二，宜观其气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无闪藏。能常常诵习体会，人格自然扩大。国学大师梁启超,谈“义”与“利”,孔子“君子喻于义,小人喻于利”“见利思义”孟子“王何必曰利,亦有仁义而已矣”荀子“