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第1，10章生命和生殖伦理，第1节关于人类生命开始的争论第2节生殖技术伦理第3节关于家庭计划的伦理，第2，1节关于人类生命开始的争论，第1，生命的定义和标准人类生命是人类生物学生命和人类人格生命，3，(1)人类的生物生活，1。生理定义：生命被定义为具有饮食、代谢、排泄、呼吸、运动、生长、生殖和反应性的系统。2.新陈代谢定义：生命系统经常与外部交换物质能量，但不会改变其性质。3.生物化学定义：生命系统包含调节遗传信息的核酸和代谢的酶蛋白。4.遗传学定义：通过基因克隆、突变和自然选择进化而来的系统。5.热力学的定义：生命是通过能量的流动和物质循环不断增加其秩序的开放系统。4，(2)具有人类人格生活、自我认识、自我控制和自我创造能力的个人活动的存在，即基于生物生命的感觉、思维、感情和意志等功能，本身就是活动过程的主体，自我。人的人格生命强调自我认识的能力。5，2，关于人类生命开始的争论，争论的焦点：胎儿真的是一个人吗？胎儿什么时候可以被视为独立的生命？在伦理上如何证明受精卵和哪个阶段发育的胎儿的差异？6、生命的开始问题与以下三个问题密切相关：我们什么时候可以堕胎是伦理的；我们什么时候能操纵生命？这与我们对人的尊严、生命的神圣、生命的价值等问题的认识和看法直接相关。7，3，人的尊严，生命的神圣和生命的价值，(a)人的尊严我们不能把人看作一个生物体，而是要把人看作是生物属性和社会属性的统一体，才是具有完美意义的人和有尊严的人。人的尊严是现代民主和法治社会持续发展的伦理基础。8，个人尊严来自社会各成员的独特个性，生物学依据是由于男性和女性的结合而遗传出现的不确定性和差异。所有的生命都是独特的。人的尊严也体现在“人的完整性”中，人的完整性由具有不同独立个性的个人组成，任何否定或改变个人独立性的行为都是对人的尊严的侮辱。9，(2)生命是神圣的，人格生命是神圣的：人的主观和创造性；人所具有的潜力和现实的价值。宗教的论证：上帝按照自己的形象创造了人；非宗教论证：天地之城，人贵(孔子)。生命的神圣不能排除生命介入的可能性，尊重人生命的神圣不能走向神秘主义。10，(3)根据衡量生活价值、人的生活价值的两个因素决定：一是生命本身的质量，对别人，对社会的意义和贡献。生活质量可用于描述性、评价性和规范性陈述。对生活质量的评价也可以分为主要质量、根本质量和运营质量。我们提倡尊重个人的生命价值，但个人也要求对社会负责。要提倡尊重生态价值。11，第二节生殖技术的伦理，第一，生殖权利和生育控制生殖权利包括：男女平等权；个人自由、安全和自主权；婚姻和家庭组织权利；信息、咨询和教育的权利；生育健康和医疗服务的权利(生育健康、安全有效的避孕、避孕失败时安全堕胎和治疗并发症、杀菌、不孕治疗、更年期疾病防治、性病防治等)；分享科学进步益处的权利。不能有孩子的妇女有权有自己的孩子。12、(a)避孕、避孕是计划生育和人口控制的核心环节，伦理争议是个人追求多边福的愿望和社会对人口控制的矛盾。我不想寻找性快乐，承担婚姻的义务和责任。婚前、婚外性关系的扩散；避孕失败会导致更多的流产。13，(2)人工流产可分为自然流产和人工流产。堕胎还可以根据其性质分为治疗性流产和非治疗性流产。14，(3)绝育通过手术等永久中断分娩。国家有关实施绝育法的规定如下。对未成年人不能实施杀戮。除了特定的重遗传病和精神病患者需要义务杀菌的情况外，大体上应进行本人和配偶的知情同意，自愿进行。自发杀菌需要一定的程序。15、人类在控制生育过程中应注意的几个问题：1。尊重妇女生育自由；2.怀孕妇女的生命安全或身体有重大危险或危险的，为了保护孕妇的生命安全，必须终止怀孕；3.夫妻应根据男女平等的原则相互尊重，相互协调生育权和生育控制。4.对社会经济发展的影响。16、2、人工授精、人工授精分为同源人工授精(AIH)和异种人工授精(AID)两类。前者使用丈夫的精液，后者使用捐赠者的精液。人工受精解决的是男性不育问题，体外受精解决的是女性不孕问题。17、人工受精伦理问题、精子银行伦理问题；“父亲”的地位问题；精子商业化；精子状态问题；婚外妇女的人工授精；同性恋者的生育问题；代孕问题。18、人工授精不仅是医疗工作者的技术实践，也是医学伦理评价的重要内容。因此，有必要进行价值分析：人工受精技术有利于社会发展；人工受精技术是不适合不孕和生育的措施，是给不孕患者和家庭带来福音的有力措施。人工授精技术可以为计划生育家庭提供生殖保险。人工授精技术的价值分析，第19，第三，胚胎及干细胞研究，(a)胚胎研究胚胎研究应注意以下原则：只能使用自愿捐赠的辅助生殖剩余胚胎，研究人员应向捐赠者说明，在研究过程中，该胚胎将受损；胚胎在体外不能超过14天。不允许将捐赠胚胎重新移植到女性子宫。不允许人类配偶和动物配偶的结合。胚胎捐赠操作者和胚胎干细胞的研究人员必须严格分离，不能成为同一个人。医疗机构在提供胚胎组织资料时，还应提供有关物质的病原体确认声音的书面证据。干细胞研究的伦理问题主要集中在其起源和用途上。对干细胞来源的四种不同方法有不同的意见。人们普遍一致认为胚胎是最好的干细胞来源治疗的目的。从脐带血、胎儿组织及胚胎组织中提取干细胞，作为这些组织最直接来源的女性将面临特殊的压力和危险。21，胚胎干细胞研究的伦理规范，1。禁止生殖复制；支持治疗复制。3.要注意，用体细胞核移植技术制造胚胎，进行胚胎干细胞研究，一定要注意辅助生殖是不必要的，不孕夫妇是自愿提供的。用体核移植技术制造的胚胎在体外培养也不会超过14天。禁止将体细胞核移植技术形成的胚胎移植到女性子宫或所有其他物种的子宫。4.科学家们鼓励对人类胚胎干细胞的生物学基础研究。22，4，“克隆”技术伦理，克隆技术的愿景是1938年德国胚胎学家首次。1952年，科学家首先利用青蛙进行复制实验，然后继续利用多种动物进行复制技术研究。这项技术研究在80年代很低。后来克隆了哺乳动物胚胎细胞，成功了。1996年7月5日，英国科学家威尔莫特博士将一只活羊克隆成成人羊体细胞，在克隆技术上取得了重大突破。23、国际人类基因组编织伦理委员会关于克隆的声明提出：“人类克隆可以根据克隆的目的分为生殖克隆和基础研究、治疗克隆。”“不能通过细胞核移植来制作现有人的基因副本。对基础研究和治疗克隆“需要得到支持。“反对生殖复制的原因是侵犯了人类生命的独特性。提高对生命安全的破坏性。如果将克隆技术应用于人类生殖，那么在克隆过程成功之前，太多的人类胚胎将被销毁。可能导致胚胎商业化。24，5，研究胎儿，研究可生存的活胎儿，大部分在子宫外进行研究的人，对死胎儿及其组织的研究几乎没有异议。胎儿研究存在的主要问题是，对不能生存的活胎儿在子宫外进行研究是否符合伦理。是否可以研究子宫内的胎儿。