中国文化概论_道家与道教.ppt

第九章道家与道教,道家文化是中国传统文化的重要组成部分之一。鲁迅曾说：“中国根柢全在道教”；“以此读史，有很多问题可迎刃而解”。,作为哲学流派和学术层面的道家，以“道”为最高哲学范畴和终极关怀，以“道”统摄自然、社会和人生三大层面，追求三者之间的自然平衡。,宗教文化形态的道教。,第一节道家文化的历史演进与主要内容,一、先秦道家的文化精神,1、老子：道家文化的创始人,第一，宇宙本体论上的“道一元论”。（1）“道”是世界的本源，道生万物“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（2）“道”是宇宙运行的总规律，道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。”,“道”是老子哲学的最高范畴和核心概念，故称道教。其哲学思想主要体现在道德经中。,第二，社会观：绝圣弃智、自然无为、小国寡民,“绝圣弃知，民里百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟楫，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”,第三，人生观：身重于物，重身贵生,老子认为人是“域中四大”之一，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。“名与甚孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡”。人的生命高于名利，如果过分看重和追求名利，就是本末倒置了。因此，老子主张“身重于物”，主张重视生命、鄙薄名利的人生观。,2、庄子：对老子哲学的继承和发展,第一，反对伦理纲常的束缚，主张恢复人的自然本性，追求精神的绝对自由。,“自三代以下者，天下莫不以物易其性。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”庄子“骈拇”,“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。”庄子养生主,庄子追求精神的绝对自由，其主要途径有二：心斋、坐忘。“惟道集虚，虚者，心斋也”；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”“吾丧我”。,第二，全生避害，超世、顺世、游世、消极遁世。,超世主义：“游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕”史记“老子韩非子列传”,顺世主义：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”庄子“人间世”“安时而处舜，哀乐不能入也”庄子“养生主”,游世主义：,哲学史家冯友兰认为：“道家的中心问题本来是全生避害，躲开人世的危险”。中国哲学简史p120,道家“全生避害”的基本方针是以超然的态度来对待尘世的纷争，显得比较超逸。因此，道家的基本人生态度和政治理想方面与儒学的隆礼贵仁、尚义主智形成鲜明反差。,二、后世道家思想的发展及其演变,1、黄老学派2、刘安与淮南子3、魏晋玄学与“竹林七贤”4、中国本土化的宗教道教的理论基础。,第二节道教,道教的思想渊源可以追溯到先秦道家和神仙方术，其组织雏形则可上溯至秦汉之间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织则以东汉时期张道陵创立五斗米道为标志。因此，道教至今以有1800多年的历史了。,一、道教的创立和发展,张道陵（张陵）与五斗米道,张角与太平道，黄巾军起义,张鲁建立政教合一的政权张鲁归附曹操，道教的合法化,张道陵,1、道教的创立与早期发展,2、东晋南北朝时期道教的发展,第一，道教神仙理论体系的形成。葛洪抱朴子内篇,第二，道教丹鼎派和符箓派的分野。丹鼎派主要流行于社会上层，符箓派则在下层影响较大。,3、隋唐时期的道教,道教地位的上升，唐朝皇室对老子的尊崇。,内丹派的兴起。,4、宋辽金元道教的发展全真教的创立,创始人王喆，金咸阳人，任气而好侠，少读书，系学籍，又隶武选，以财雄乡里。文武两进，两无其成，于是慨然入道，以佯狂垢圩之行惊世骇俗，人称王害风，自称重阳子。王重阳与马钰在马氏南园结庐修行，主张通过苦行折欲以达返朴归真，故称“全真教”。南园题曰“全真庵”，,王重阳,“全真七子”（“七真”）,马钰（丹阳子）谭处端（长真子）刘处宏（长生子）丘处机（长春子）王处一（玉阳子）郝大通（广宁子）孙不二（马钰之妻，清静散人）,5、明清时期的道教,正一道、全真道的兴盛，其中尤以长春真人丘处机创立的全真道龙门派势力最大，与佛教禅宗临济宗成为中国宗教界的翘楚，有“龙门、临济半天下”之说。,明朝永乐、万历年间道藏的修纂,道教与民间俗信和巫术的结合,三教合一与“性命双（兼）修”,北宋时期的张伯端认为：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。,二、道教的主要教派,天师道（正一道）：创始人张道陵。尊老子为教祖（太上老君），以老子五千文为主要经典。元大德八年（1340），第38代天师张宇材被授予“正一教主”，此后天师道又名“正一道”。,全真道（龙门派）创始人王重阳，力主三教合一，以道德经、般若心经、孝经作为信徒必读经典。内丹为主，不尚外丹符箓。,三、道教经典,四、道教的信仰、神灵体系和仪轨,1、道教的信仰以“道”为最高信仰，奉祭多神，神灵以济世渡人为宗旨。,2、道教的神灵体系第一，道教神仙体系的建构过程：汉魏两晋：道教神仙谱系的初创南北朝：道教神仙谱系的大量造构和初步整理隋唐五代：三清最高神地位的最后确立两宋：道教神仙谱系的最后编定,第二，道教的神灵体系：3类（天、地、人）、11个层级,（2）南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；（5）历代传经著名法师；（6）魔王、神王、仙官；（7）五岳及酆都地府诸神；（8）扶桑大帝及水府诸神；（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；（11）城隍、土地及所属神众。,（1）三清（即玉清元始天尊、上清太上道君、太清太上老君）四御（玉皇大帝等四位天神）,3、宗教仪轨：斋、醮科仪（道场）,斋：“斋”的原意指“齐”和“净”，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。,醮：“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教的“醮”是指与神灵相交感的方法。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮等。道士打醮一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词，俗称“道场”。,道场,五、名山宫观,1、青城山,2、龙虎山,3、武当山,4、广西境内的道教文化遗迹,北流勾漏洞、容县都峤山、玉林白石山位列三十六洞天之列,柳州马岭山位列道教七十二福地,桂林市南溪山公园内的刘仙岩,六、道教与中国文化,1、道教与文学艺术道教的神仙实有、修仙可成的信仰历来是中国文学中的一大题材。神仙故事、仙境传说又为文学创作提供了素材和典故。神仙羽化道教音乐、舞蹈、建筑、雕塑等是中国传统艺术的重要组成部分。,2、道教与医学中医中药养生术,3、道教与中国古代科技化学,4、道教与中国民俗春联民间信仰崇拜（关公、妈祖等）,5、道教与武当拳、太极、气功,道教的最高神