克己复礼为仁

克己复礼为仁 “颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”（论语颜渊）孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，“克己复礼为仁”，意思是克制自己的私欲，使言行都合于礼，就能达到仁的境界。今天，在孔子故里曲阜，一项全员参与建设“彬彬有礼道德城市”的文明工程正在展开，我的理解，它的出发点就是“克己复礼”，道德之城的基石是68万文质彬彬、知书守礼的曲阜市民，而它的目标就是“归仁”，打造的是一座“大爱之城、诚信之城、孝德之城、仁德之城”，这与两千五百多年前孔子的思想是一脉相承的。这项工程，我想，触动了与我一样很多曲阜人的灵魂，唤起了一种身处儒家文化发祥地、东方圣城的文化自豪感与历史使命感。其实每个人都是有灵魂的生命，而有多久，我们没有扣问自己，是否在像先师教导的那样，用道德管住了自己的灵魂，用礼规范着自己的言行？在彬彬有礼教育活动中，我静下心来，陷入了深深的思考。何为礼？有人说为礼节、礼仪、礼貌，我以为，这种理解还有些浅有些片面。左传载，“礼者，理也”。其实，在古代，礼是一个很大很宽泛的概念，是指按照道德理性的要求制作的一整套行为规范，涵盖了为人处世的方方面面。“礼”，使道德变得可以操作可以践行，也使“仁”的内在品质有了评判的外在依据，一个人是否仁爱诚信，通过“视其所以，观其所由，察其所安”，就能得出结论。礼的主要作用是规范人的外在行为，调节人与人之间的关系，所以孔子教育儿子：“不学礼，无以立”。在一个强调以德修身、齐家治国的时代，一个人想成为受人尊敬的君子，就必须严格按照“礼”的要求规范自己的言行，“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言”，而大家克己复礼的结果，就是社会秩序的井然有条、人与人之间的仁爱和谐，所以先师得出“礼之用，和为贵”的结论。这些关于礼的思想和言论，在两千多年后的今天，仍然闪耀着道德与理性的光辉。对我们而言，开展彬彬有礼教育活动并不是为了恢复一套礼制，更重要的是挖掘礼制背后蕴藏的文化内涵，也就是“仁”的精神内核，弘扬克己复礼的自律意识，让社会运行更加规范有序，让人与人之间更加和谐友爱。礼，在现代这个法制日益健全的社会，我的理解，它更多的是一种道德层面的约束，比如说，对待年迈的父母，可能经济上尽到了赡养义务，但对老人吆三喝四如呼儿状，仍然是一种孝道的缺失；对待服务对象，态度上冷硬差，可能尚未构成违纪，但它是一种职业道德缺失的失礼。如何做到彬彬有礼？我以为，更多的要靠我们的道德修养与理性自觉，首先是学礼，学礼才能知礼懂礼，清楚自己该怎么做才是正确的，树立关于是非、善恶、荣辱的正确评判标准；其次是守礼，也就是要克己复礼，自由不是你想做什么就做什么，要约束自己的私欲，规范自己的言行，遵守社会规则、行业准则、文明礼仪等行为规范；最后是达理，这是礼的最高境界，“礼者，理也”，二者是相通的，通过知礼守礼，使自己成为一个仁爱智慧的人，思考任何问题、处理任何事务都能触类旁通，有理有节，像一块温润的玉石，以知书达理、谦和儒雅的气质与风范，为社会主义和谐社会的构建增添一