第三讲：小学入门.ppt

,第三讲小学常识文字、音韵、训诂,课程提要,总论：“小学”的历史发展之一：文字学之二：音韵学之三：训诂学,汉字是中国文化之根,如果中国人屈从西方国家的再三要求，引进一种字母文字，中国人就会失掉他们对持续了四千年的丰富的文化典籍的继承权。帕默尔语言学概论中国人抛弃汉字之日，就是他们放弃自己的文化基础之时。高本汉,“小学”释义,大戴礼记保傅篇：及太子少长，知妃(好)色，则入于小学。北周卢辨注：古者太子八岁入小学，十五岁入太学也。“小学”为古代教育幼童的机构。,四库全书总目经部“小学”类小序,古小学所教，不过“六书”之类。故汉志以弟子职附孝经，而史籀等十家四十五篇列为“小学”。隋志增以金石刻文，唐志增以书法、书品，已非初旨。自朱子作小学以配大学，赵希弁读书附志遂以弟子职之类并入“小学”，又以蒙求之类相参并列，而“小学”益多歧矣。考订源流，惟汉志根据经义，要为近古。今以论幼仪者别入“儒家”，以论笔法者别入“杂艺”，以蒙求之属隶故事、以便记诵者，别入“类书”。惟以尔雅以下，编为训诂；说文以下，编为字书；广韵以下，编为韵书。庶体例谨严，不失古义。其有兼举两家者，则各以所重为主。（如李焘说文五音韵谱实字书，袁子让字学元元实论等韵之类）悉条其得失，具于本篇。,历史发展中“小学”的内容,1、字书史籀十五篇、八体六技、仓颉一篇、凡将一篇、急就一篇、元尚一篇、训纂一篇、别字十三篇、仓颉传一篇、扬雄仓颉训纂一篇、杜林仓颉训纂一篇、杜林仓颉故一篇。（汉书艺文志）2、训诂书尔雅（汉书艺文志入孝经类）3、韵书自隋书经籍志始：声类、声韵、韵集4、金石刻文隋志：秦皇东巡会稽刻石文、一字石经周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋、公羊传、论语、典论，三字石经尚书、春秋5、书法书品旧、新唐志：庾肩吾书品一卷、颜之推笔墨法一卷等6、幼仪弟子职（汉书艺文志入孝经类）、朱子小学7、蒙求类蒙求，唐李瀚撰。取经传故事，编为四言韵语，取易蒙“童蒙求我”之义，以教学童。后代仿作者多有。,上图为罗振玉拓毛公鼎文铭文,朱子小学,后生初学，且看小学书，那个是做人的样子。朱熹小学全书六卷，分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。鉴古、嘉言和善行，均各有立教、明伦、敬身三纲目。鉴古，按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹；嘉言和善行则是按三个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行：这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中，最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦，敬身也是为了明伦。明伦便是明人之伦，便是明父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。人之伦理不明则尊卑上下轻重厚薄之序混乱而不可理，所以教者必须以明伦为教，学者必须以明伦为学。,在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。钱穆朱子新学案,四库全书总目之“小学”,1、字书文字学字形2、音韵音韵学字音3、训诂训诂学字义,韩愈：凡作文章，宜略识字。戴震：自昔儒者，其结发从事，必先小学。经之至者道也，所以明道者词也。所以成词者，未有能外于小学文字者也。训诂明则古经明，古经明则我心自然之义理，乃因之以明。段玉裁：音生于义，义著于形。圣人之造字，有义以有音，有音以有形。学者之识字，必审形以知音，审音以知义。钱大昕：由声音文字以求训诂，有训诂以求义理。陈澧：声不能传于异地，留于异时，于是乎书之为文字。文字者，所以为意与声之迹也。,汉字的发展经历了从表意到表音，或者兼表意和表音的重大根本性变化。,传统小学与西方语言学比较,西方语言学分为语音学、词汇学、语法学。1、文字学在西方这个三分法中没有地位，因为他们只用为数不多的字母来记录自己的语言，用不着像中国语言学那样建立一个专门的部门。2、音韵学大体上相当于语音学，训诂学有一部分内容和词汇学相当，但是侧重点不同。3、西方的语法学，我国传统的语言学里没有和它相应的部门。这并不是说我国古代不研究语法，词在句子中的次序和虚词是汉语表示语法关系的两个重要方面，我国古代研究语法正是抓住这个特点，在虚词和句读方面下了不少功夫。它不像西方的语法学对语言的规则作全面的描写，而是着重干难解的虚词和特殊的句法结构的分析。就这个意义看，它属于训诂学的范围，但训诂学主要研究的还是语言的历史。,文字学,汉字文字的发展1、商周系统、六国文字2、秦、汉文字3、隶书4、草书5、行书6、正书（真书、楷书）,字书初祖说文解字,许慎解释说文解字书名：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。后汉书说许慎“性纯笃博学经籍马融常推敬之时人为之语五经无双许叔重”。,字书初祖说文解字,说文解字是我国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称说文，作者是东汉时期的许慎。该书原十四篇，叙目一篇。正文以小篆为主，收入9，353字，还有古文、籀文等异体重文1，163字，解说133，441字。现在通用版本由北宋徐铉（鼎臣）校定。徐氏本的篇目很多，每篇又分成了上下两卷，总共三十卷，收入9，431字，重文1，279字，解说122，699字。徐铉之弟徐锴（楚金）则撰有说文解字系传，解明说文解字一书。,说文解字体例,说文解字首创部首编排法，共分为540部。总结了先前的“六书”理论，创造了系统解释文字之法，先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。,清代学者的说文学段玉裁说文解字注,段玉裁说文解字注的训诂学价值一、说文体例发凡：凡部之先后，以形之相近为次；凡每部中字之先后，以义之相引为次；说文言“一曰”者有二例：一是兼采别说，一是同物二名。二、阐释音、形、义之间的关系：因形以得其音，因音以得其义。衣部：“襛，衣厚貌。”段注：“凡農声之字皆训厚。醲，酒厚也。濃，露多也。”三、阐释词义的引申、假借与发展变化。四、辨析同义词之间的细微差异。见部：“视，瞻也。”段注：“目部曰：瞻，临视也。视不必皆临，则瞻与视小别也。”,段玉裁著作,要知说文之书非许叔重自揆，乃记集三代以来遗文，故其诠解亦俱自古相传旧义。清臧琳,六书说原始,六书说指古代文字造字基本理论。最早见于周礼地官：掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，五曰六书，六曰九数。西汉刘歆七略：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。这是对六书最早的解释。,说文解字六书说,周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上、下是也。二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意，会意者比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令、长是也。,六书说批判,1、造字与用字区别：前四者为造字，转注、假借为用字。2、徐铉“六书三耦”说：（一）文：象形、指事；（二）字：会意、形声；（三）转注、假借3、造字原始：象形（表意）、假借、形声三书说（陈梦家、裘锡圭等）,表意字举例,1、抽象字回、小2、象物字丘（丠）、禾、桑（桒）、女、元、身3、指示字刃、厷（肱）、亦、4、会意字臽、無（舞）、夹（夾）、隻、及、秉、兼、舀、受、共、戒、弄、盥、益（溢）、析、至、之、各、陟、降、祭、企、,甲骨文天干地支与数字书写表,甲骨文天干地支刻辞,龟甲大版,汉字的发展,古今字：其箕；责债；昏婚异体字：弃棄；泪涙；熔镕繁简字：见見；贝貝；亲親汉字简化是符合汉字发展的总趋势。,音韵学绝学之属,盖时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。明代陈第毛诗古音考,青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？诗经郑风子衿二章佩、思、来，先秦同属之部字。,春望杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。绝句柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。,音韵学是学习和研究诗歌声律的基础,中国古代诗歌很讲究节奏和押韵，富于音乐感。特別是唐代的格律诗歌，为了极尽诗句乐感的抑扬顿挫、曲折变化之妙，有意将平、上、去、入四声分成平仄两类，规定了严格的交替格律。因此，如果没有一定的音韵学修养，对古代诗歌就无法做到全面准确地理解和欣赏，学习不好，更谈不上研究。,韵的基本概念,1、韵头、韵腹、韵尾：响度最大的韵腹，前为韵头，后为韵尾。2、根据韵尾分阳声韵（鼻音结尾-n-m-）、阴声韵（元音结尾）、入声韵（-p-t-k结尾的入声韵）。3、调值：平（阴平、阳平）、上、去、入。,韵头、韵腹、韵尾举例,根据注音方法区别，可以将传统音韵学分为两个阶段：1、先秦至两汉譬况（甲读若乙、甲读为乙）、直音（甲音乙）法标示陛下嫚而侮人。汉书高帝纪颜师古注：嫚，易也，读与慢同。角宿未旦，曜灵安藏。楚辞天问洪兴祖补注：宿，音秀2、汉末、魏晋以下反切注音方法（韵书出现）,研究上古韵部的材料和方法,先秦两汉时代，既无反切又无韵书，所以要想知道上古韵部有多少，无反切、韵书可利用。前人研究上古韵部的材料和方法主要有两个：一、以诗经、楚辞等先秦韵文为研究对象，采取系联的方法从中归纳出上古的韵部；二、以说文解字中的谐声字为研究对象，通过谐声系统去印证诗经的分部并扩大每一部的归字。,反切的产生,汉代末年，佛教传入后，在梵语拼音的影响下产生了“反切”，即利用汉语音节双声叠韵的原理，用两个字来拼注另一个字的音，由此形成了独立的音韵学研究。,双声、叠韵与反切,双声：声纽相同或者归属同一部类例：天地、长短、古今、加减、文武、精粗叠韵：发音韵部相同例：寒暖、奖赏、起止双声、叠韵促使了反切的产生A=BC切（反）A：被切字；B：反切上字；C：反切下字上字取声、下字取韵（调）构成被切字音。,反切的进步：声纽与韵部的固定,早期的韵书虽然有反切，但并不直接反映出整个语言体系的声、韵总体特征。稍后，韵类、声类逐渐固定，以相应的汉字符号代表相关声、韵分类。,韵书的出现,从魏晋开始到隋唐，为了适应诗词歌赋创作的需要，“文人盛解音律，学者讲究审音”，出现了一大批韵书，“音韵蜂出”成为蔚为大观之势。现存最早的韵书是隋朝陆法言等编切韵（残卷），该书按照平、上、去、入四声排列，共分193韵，基本上反映了魏晋南北朝时期汉语共同语的语音系统。后世修订本中影响最大的是北宋陈彭年等编撰的大宋重修广韵，收字26000余，分206韵。唐末僧人守温参照梵语字母创造汉语声母30字母（宋代增加到36字母），这以后出现了各种按照字母、韵类和声调排列的“韵图”。,韵类的变化,唐广韵：206韵宋集韵：108韵宋“平水韵”：106韵元中原音韵：19韵部（取消入声韵）,广韵的体例,广韵的编写体例可归纳为以下几项:一、广韵正文共收26194字,分属于二六韵。此二六韵按平上去入四声分置于五卷之中。其中平声57韵,置于第一、二卷；上声55韵,去声60韵,入声34韵,分别置于第三、四、五卷。平声韵独居两卷是由于所属字多的缘故。居于第一卷者28韵,称作上平声;居于第二卷者29韵,称作下平声。二、每卷之中所列各韵用一个代表字作为名称,叫做“韵目”。韵的排列顺序用序数加上韵目表示,如一东、二冬、三钟等。三、一韵之中所含各字按声母的不同分别排列。同声母的字唐人称之为“小韵”,小韵也称作“纽”,小韵所含各字均属同音字。小韵与小韵之间用“”相隔。四、小韵中的第一字之下先注释字义,然后是反切注音,最后用数字标明该小韵所含字数。,音韵学的发展,1324年周德清分析归纳了元代北曲的用韵编写了中原音韵一书，该书改变了韵书因袭切韵、广韵的旧制，以当时活的语音为研究对象，并揭示出“平分阴阳，入派三声”的语音发展规律。清朝在古音研究方面有重大进展。顾炎武音韵五书为清代古音学奠定了基础，戴震、段玉裁、王念孙、江有诰等人勾勒出以诗经为代表的上古韵部的轮廓，钱大昕、章炳麟对古代声母也有重要发现。,汉语声、韵比较,中国人对语音的感觉，是元音占优势，辅音比较疏忽声、韵虽然并列，韵的部分总占优势。我们可以看见：一、形声系统里，韵母大体相同，而声母不大固定（如“同”从“凡”声，“唐”从“庚”声，“”在金文可读作“銮”，也可读作“蛮”之类）；二、许多声母也常会消失到只剩元音，和韵尾辅音一样。中国文字既然一个字代表一个音节，而这种音节以元音为中心，辅音黏附在元音的前后，似乎是不可分的，那就无怪远在三世纪时最大发明的反语，只能分析声韵，而没有清晰的字母了。唐兰中国文字学,语音学的传入,语音学传入中国之后，中外语言学学者开始使用国际音标等通用标记方法研究汉语声韵系统、分析汉语声韵调的特点、探求古音的发展规律以及对古音进行构拟等。语音学为传统音韵学发展提供了科学的手段方法。,汉语不能拉丁化的有力证据,施氏食狮史赵元任石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事。,训诂学,训诂学是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学。在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。它从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。根据文字的形体与声音，以解释文字意义的学问。,治国学者必明训诂，通文法。近则益觉此二事相须之重要焉。该明训诂而不通文法，其训诂之学必不精；通文法而不明训诂，则其文法之学亦必不至也。杨树达高等国文法序例,第一部训诂学著作：尔雅,尔雅释名：尔：近；雅：正。尔雅内容分类：十九类十九篇。释诂、释言、释训：解释普通词语；释亲、释宫、释器、释乐：解释人事名称；释天解释天文名称；释地、释丘、释山、释水：解释地理名称；释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜：解释动物名称；释草、释木：解释植物名称。,尔雅撰作者及其时代,东汉学者郑玄驳五经异义云:“某之闻也尔雅者孔子门人所作以释六艺之旨。盖不误也。”魏太和中博士张揖上广雅表又以为周公着尔雅一篇“今俗所传三篇或言仲尼所增或言子夏所益或言叔孙通所补或言沛郡梁父所考皆解家所说先师口传疑不能明也。”后人大都以为是秦汉间人所作作者又非一人当是学者采集训诂注释递相增益而成。,尔雅释词,尔雅的训诂方式：一类如释诂、释言、释训三篇，将同意义的词放在一起，最后作一个总括的解释；其中有词若有异义，则再另作解释。,尔雅余篇,释亲是关于亲属的训诂，分为宗族、母党、妻党、婚姻四类；释宫是关于宫室的训诂；释器是关于器用的训诂；释乐是关于乐器的训诂；释天是关于天文的训诂，又分为四时、祥、灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗等十二类；释地是关于地理的训诂，包括九洲、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七类；释丘是关于丘的训诂。,尔雅余篇,释水是关于水的训诂，包括水泉、水中、河曲、九河四类；释草是关于草本植物的训诂；释木是关于木本植物的训诂；释虫是关于虫类的训诂；释鱼是关于鱼类的训诂，其中包括爬行动物；释鸟是关于鸟类的训诂；释兽是关于兽类的训诂，分为四类；释畜是关于家畜的训诂，又分为马属、牛属、羊属、狗属、鸡属、六畜六类。,释雅以俗，释古以今王国维观堂集林卷五尔雅草木虫鱼鸟兽释例雅俗、古今包括了时空两个方面的阐释内容，是训诂的基本宗旨所在。,训诂的内容,一、注音、辨形、释词、通句如恶恶臭，如好好色。礼记大学陆德明经典释文：“恶恶，上乌路反，下如字。”又：“好好，上呼报反，下如字。”幾说文：“微也，殆也。从幺幺，从戍。戍，兵守也，而兵守者危也。”几说文：“踞几也，象形。”後说文：“迟也。”后说文：“继体君也，象人之形。施令以告四方，故之，从一口。发号者，君后也。”王孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子梁惠王上赵岐章句：曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而之魏，故王尊礼之。曰父不远千里之路而来至此，亦将亦有可以为寡人兴利除害乎?,古今字,尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。左传僖公四年共承嘉惠兮，俟罪长沙。贾谊吊屈原赋“圣人共手”荀子赋篇,句读举例,民可使由之，不可使知之。论语泰伯篇子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”治世之音安以乐其政和；乱世之音怨以怒其政乖；亡国之音哀以思其民困。礼记乐记篇经典释文：治世之音，绝句。安以乐，音洛，绝句。雷读上至“安”绝句，乐音岳，“以乐”二字为句。其政和，崔读上句依雷，下“以乐其政和”总为一句。下“乱世”、“亡国”各放此。,训诂的内容,二、解释语法修辞现象一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。礼记学记郑玄注：离经,断句绝也。辨志,谓别其心意所趣向。孔颖达疏：离经谓离析经理，使章句断绝也。,训诂的内容,三、解释典制，补充史实履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。诗经大雅生民郑笺：“祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒不复御，后则生子而养。长，名之曰弃，舜臣尧而举之，是为后稷。”以阴礼教六宫。周礼天官内宰郑玄注：“六宫，谓后也。妇人称寝曰宫。宫，隐蔽之言。后象王，主六宫而居之，亦正寝一，燕寝王。教者不敢斥言之，谓之六宫。若今皇后为中宫矣。昏礼：母戒女曰：夙夜毋违宫事。”,训诂学的独立,传统训诂学以经书为中心。小学本