社会组织民俗PPT课件

.,1,社会组织民俗,.,2,什么是社会组织民俗？,社会组织这一概念通常指有意识地建立，以便达到特定目标的社会单元，如军队、企业。这里我们说的“社会组织”是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人们共同体，如家族、行会、帮会、秘密宗教和庙会组织。社会组织民俗也就是指人们在建立并沿袭群体内的互动关系，以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。,.,3,第一节社会组织民俗的分类描述,我们可以从三个角度描述社会组织民俗的内容，以丰富我们对民俗这一研究现象的了解。一、组织行为二、组织程序三、组织功能要素,.,4,社会组织民俗的分类,即成员完成的特定的组织行为就是组织的活动民俗。如：祭祖活动、庙会活动等。,一、组织行为,1、组织的角色民俗,2、组织的观念民俗,3、组织的活动民俗,角色确立了一套约定俗成的行为模式。即在组织中，你充当什么角色，就应履行角色所赋予的权利和义务。,即成员对组织的认同，对组织所设计的集体活动及其目标的理解。如：行会的行规，帮会的帮规等。,.,5,二、组织程序,1.确立组织的民俗,2.接纳组织成员的民俗,3.关于组织的活动程序的民俗,4辞别组织成员的民俗,5改变组织的民俗,一个组织的确立，在它产生之前，就有一个被成员广泛认同的习俗惯制。如：建立宗族组织，则必须开宗亲会，完成宗谱，确立族长，宣布族规等一系列仪式。,即确认新成员角色身份的仪式，就是接纳组织成员的仪式。如：诞生礼、成年礼、收徒仪式、就职仪式、入会入社仪式等。,既指组织活动的模式化，又包括活动模式所体现出的民俗观念。,辞别的形式包括：生命限度带来的成员死亡；与其他社会成员所进行的人员交流；对成员的一种甄别和处罚。辞别组织成员的民俗就是与以上形式相关的如会社清理门户的措施和程序等。,改变组织的形式包括：多个社会组织合二为一；一个社会组织一分为二；不断分蘖变化。如：宗族合并、帮会另立山头、学徒出师开业,.,6,三、组织功能要素,1关于组织目标的民俗,2关于组织成员的民俗,4关于组织活动条件的民俗,组织目标在某种意义上决定着组织的方方面面。传统的社会组织围绕目标产生了最根本的组织民俗。如庙会是敬神的，那么信徒们必定广泛流波着庙中尊神如何灵验的传说。,成为组织成员，既要习得该组织的文化模式和观念，还要被组织授予某种角色，这样才能够真正成为组织成员。,对组织起整合作用的因素是有：权威人物、组织认同、奖惩规范等，它们各自都涉及一系列民俗。,组织活动的物质条件包括：场所、设施、耗材和资金。宗族祭祖要设祠堂，祠堂内有供桌、牌位、香烛等。,3关于组织整合的民俗,.,7,第二节宗族组织民俗,在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。在长期的历史发展中，形成了丰富多彩的宗族组织民俗。中国的基层组织及其传统文化典型地体现在宗族制度中。,.,8,第二节宗族组织民俗,宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。,.,9,1.宗族组织的要素,丁口：指有血缘关系的家族成员，家族组织的丁口范围以“五服”为限，五服之外，就不属于同一家族组织。族谱：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重要成员事迹、宗族墓地、田产及族规家训的宗族文献。,第二节宗族组织民俗,.,10,祠堂：是基本的族产。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四时祭祀，同时祠堂也是宗族公议与处理事务的场所。族产：是家族活动的经济基础，它包括族田、店铺、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族产。族产的来源通常有两种，族人的捐献集资；族产经营的收益的不断积累。支出主要有四项：定期的宗族祭祀活动，资助子弟读书科考，救济族人，公益事业开支，如修桥补路等。,第二节宗族组织民俗,.,11,祖坟：每一宗族或家族都有自己的坟山墓地。家族墓地，一般选择在风水上佳之处，这样会对子孙后代有利。祖坟是家族的神圣场所，族人必须严加保护，以防止墓地风水遭到破坏。墓地附近不准起土砍树，祖坟地的树木属于风水林不准砍伐。族长：族长一般是德才兼备的长者，是家族的权威，对外见官、交涉与其他宗族的关系，对内理家族内部事务。具体说，族长职责有：主持宗族祖先祭祀；管理族产；主持调解家族内部矛盾，公平判决家族内部争端，惩戒违反家训族规者；代表本家族与官府及其他家族交涉协调。家训族规：惩罚规则是家法族规与传统家训的根本区别，家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族规的实行。,.,12,所谓五服，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种斩衰：用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。,.,13,齐衰：用粗麻布制做，断处缉边，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。,.,14,大功：是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”九个月。,.,15,小功：亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。,.,16,缌麻：丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月,.,17,2.宗族组织民俗的内容宗族组织是一个活动的有机体，它要保持正常的生命状态，就必须不断地进行各种自我调整与更新扩张活动。人们对宗族组织结构的建立与调整遵循一定的习俗惯制。主要有四方面：（1）分家：宗族内部随着世代的延续、人口的繁衍，不断地分蘖出新的家庭。分家习俗有相对确定的模式，传统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，立有分家契约，将祖产与兄弟要承担的义务公平分割。契约规定的权利与义务由家族保障实行。,.,18,（2）立族：即建立新的宗族组织。宗族总是处在不断的分蘖的过程中，随着历史的推移与家系范围的扩大，人们为了便于宗族活动的开展，一般在远祖的名号下分立宗派房支，使血缘关系亲密的宗族成员能够有效地凝聚在一起。在立族的过程中有三项重要条件：一是时间，宗族形成有一个历史过程，一般在始祖以下五至六代才能形成；二是人口，宗族实体需要有一定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一个共同确认的血缘祖先，始祖是家族的根本。,.,19,（3）入族：因婚姻和生育而新增的人口进入宗族需要一个认定的过程。外姓女子因婚姻进入本宗有特定的仪式，新婚之后有一个告庙的仪式，古代称为“庙见”，即到祖庙去拜见列祖列宗。新生子孙入族分“报丁”和“入谱”两个步骤。族谱只收载成年或已婚的男子。只有入谱的人才能算宗族的正式成员。（4）合谱：两个家族的族谱上所载的祖先相同，证明是同源分流的关系，为了加强相互之间的联系，双方协议合并成一个宗族组织，称为“合谱”。合谱要举行盛大的仪式，建立祠堂、修撰新的族谱。,.,20,宗族或家族作为一个特定的组织，其组织内的成员经常会参加一些集体性的民俗活动，宗族成员集体参与的民俗活动主要三类：人生礼仪等家族大事、宗族公益活动、岁时节日的特定祭祀与聚族活动。,3.宗族组织成员参与的民俗活动,.,21,人生仪礼：是家族的重要生活程序，作为家族的子孙，他的诞生、婚庆、死丧都是家族大事。男丁一旦出生，家族成员都会前往贺喜，作汤饼会，喝满月酒，送周岁礼。子弟成年，给家族增加新成员，传统作法是在祠堂举行加冠成年仪式。族人死亡是家族社会的重大事件，“生相亲爱，死相哀痛”是家族的伦理，守灵送葬等都有家族成员集体参与服务。,.,22,家族公益活动：包括家族内成员之间的相互救济与资助。“患难相恤”，是家族成员间的义务。在传统社会人们经常面对各种各样的生活危机，比如因天灾人祸家庭面临生活的窘境，这时家族就要动用族产或家族内殷实人家予以接济或救助。,.,23,岁时节日的特定祭祀与聚族活动：祖先祭祀是宗族组织的重要活动形式，人们通过对祖先的祭拜，表达报本的诚心，加强宗族成员之间的情感联系。在明清民俗中拜年也是从祭神开始，再集中在祠堂拜祭祖先，然后是给家长拜年及家人互拜。家家挂祖先的画像，家人、亲族在年节中都要拜祭祖先，时间一直延续，初三、初五、初十，至正月十五，名为“拜喜神”,.,24,第三节社团和社区组织民俗,除宗族外，民间组织还有两类：一类是按个人意愿结成的社团组织，大型的有行会、秘密宗教组织、帮会，小型的主要有钱会、结拜兄弟、十姊妹、老会等；另一类是按地缘形成的社区组织，如村落组织、村落联盟、庙会等。,.,25,1、行会,中国自古就有管用“肆”来管制工商业者的制度。论语所谓“百工居肆，以成其事”，就是说工商业者必须在肆内分门别类按指定的位置营业。从隋朝到唐朝前期，商品经济空前繁荣，工商业者开始按行结成组织，以便在全行业中安排如何服徭役，应官差。这种行业的组织，到宋代便明确了便于为官府尽义务的性质，和以行头为首的组织形式。,.,26,行业组织的构成要素主要有：行首（会长）、值年（司年）、行业神、神庙、业务场所，成员入行、出行、拜师以及同业的重大活动，都有一定的习俗惯制。,.,27,1、行业神：各行各业都供奉行业神，包括祖师神和保护神。它们被供奉在称为庙、堂、馆、殿、宫、阁、祠的祭神建筑内。行业崇拜既有一业多神的情况，也有一神多业的现象。如：宜兴陶业既供祖师神范蠡，也供土地神、火神；鲁班被木匠、石匠、瓦匠、车铺等行业奉为祖师神，有“百作手艺供鲁班”之说；许多行业以其供奉的神命名，如老君会、鲁班社。,匠神鲁班,.,28,2、行首：也叫行老或行头，是一行之首。负责处理同行的共同活动和相互关系，及官府和行外的一切接洽活动。如苏州评弹艺人组织光裕社每年当神诞日资格老的艺人挡着玉皇祖师像拈阄，选出一年任期的司年。,中国清代苏州评话、弹词四大名家之一俞秀山,.,29,3、值年或司年：负责一年行会的会务4、上行：各行各业均有固定的交易地点（行的所在地或其他固定场所），凡有交易或雇佣，供需双方于一定时间会集于行交易的地点谓之“上行”。,.,30,5、行会的重大活动：祭祀行业神，专门的祭祀在行业神的诞辰和忌日进行，活动内容包括焚香上供、演戏酬神、迎神赛会、饮宴、说公话（讨论行业公事），交流技艺等多种项目；此外，逢年过节以及其他庆贺活动（如店铺开展）都要举行庆祝活动。,迎神赛会,.,31,各业学徒拜师入门的礼仪大致是：择一吉日，在师傅家的正堂社祖师和保护神的神位，由师徒先后向神位行叩拜礼，然后由徒弟叩拜师傅、师娘，再向师兄弟行礼。最后又师傅或店主（或作坊主）向徒弟训话，要求徒弟尊师敬祖，谨守行规。有的还立有字据。整个仪式及师门人际关系表明了对家庭的模拟，而各个师门联合的行会，与宗族在组织民俗上颇多相似之处。,.,32,二、民间秘密宗教组织,民间秘密组织有两大类型。一种采用宗教形式收徒传教，以宗教信仰为精神纽带，以师徒关系为组织保证，通常被称为“秘密宗教”。如天师道和太平道、白莲教。,天师道,.,33,另一种是“秘密结社”，或者以歃血结盟的形式聚义结拜，依据忠义信条和生死弟兄关系把赵钱孙李、东西南北的人员团结起来，例如天地会；或者是以拜师认父的方式把徒子徒孙结成帮会家族，例如青帮。,.,34,最早的民间秘密宗教组织，是东汉的天师道和太平道。张道陵依据原始道教，并吸收巴蜀地区少数民族原始宗教的成分，创立天师道。天师道学奉老子，尊教主为天师，故称天师道。又因入道者须交五斗米，亦称五斗米道。,.,35,太平道又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”的理想。,太平道,太平道的经典太平经,.,36,张角,张角及其弟子以高明的医术和令人神往的太平世界吸引民众，10余年间，赢得徒众数十万。张角自称大贤良师，把数十万徒众分为三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠师（道领），建立起严密的宗教组织。,.,37,黄巾起义,张角创立太平道的目标十分明确，即借用宗教旗帜，争取民心，组织群众，推翻腐败的东汉王朝。184年，张角认为起义时机已到。为此，他提出了“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”口号，发动黄巾起义，经过10个月的战斗，终因缺乏经验而失败。太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。,.,38,天师道,天师道是道教的一个派别，就是原来的五斗米道。创立人是江苏丰县人张陵,为汉功臣张良第八世孙,因要求学道之人要奉献五斗米,固后人称为五斗米道。天师道尊崇老子为教祖,尊为太上老君。其孙张鲁在汉中施行政教合一，使天师道发展壮大。后人均认定天师道为道教的正统,至元成宗大德八年（1340）第38代天师张宇材被授予“正一教主,主领三山符箓”后,从此,天师道又名正一道。与金元时兴起的全真道并成为两大教派,延续至今。,.,39,张道陵(34156)，道教创始人，第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。24岁与孙氏成婚。因当时社会的种种原因，张道陵无意官场，决计修道拯救百姓。张道陵在蜀汉之境设24治，为布化行道的机构，先后在青城山、龙虎山、巴蜀地区传道，创立了中国土生土长的宗教道教。凡入道者交五斗米为信，后人因称其教为“五斗米道”。,.,40,道教教义,尊道贵德，天人合一道教最高信仰敬天法祖，拜神寻仙道教神仙崇拜天人感应，天道承负道教善恶报应性命双修，返朴归真道教修炼秘诀上善若水，柔弱不争道教为人品质清静寡欲，自然无为道教处世方式我命在我，不属天地道教逍遥精神忠孝节义，仁爱诚信道教伦理道德福禄寿喜，吉祥如意道教民俗风情仙道贵生，济世度人道教核心宗旨道生一，一生二，二生三，三生万物道教创世理论人法地，地法天，天法道，道法自然道教活动准则天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾道教养生原理丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业道教成仙途径,.,41,核心概念,无极：道两仪：阴、阳四象：青龙、白虎、朱雀、玄武六合：上、下、东、南、西、北八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒,太一：炁三宝：精、气、神五行：金、水、木、火、土七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,.,42,四象,四象（或作四相）在中国神话中最早指的是地火水风。太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴阳，而阴阳衍生出地水火风。在中国传统文化中青龙、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表风，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。,.,43,奉祀神明也同时敬祖，是道教与其他外来宗教所不同的最大特色。行持六诀：忠、孝、和、顺、仁、信,道教标志太极八卦,.,44,道祖老子,修身五箴：存好心、说好话、读好书、学好样、做好事道教系属多神教，举凡天地、斗阙、星宿、三界、四极、五方、八位、山川，社稷以及有功於国家民族人民者均予崇信。,.,45,佛教与道教,我国民间道佛杂揉现象十分普遍，佛教初传中国时，国人难以接受，乃以当时流行的老、庄学说诠释佛经，因此与道教相似之处不少。但以基本教义而言，道教相信感应，主张修心鍊性；佛教主张慈悲，相信明心见性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐界是佛教徒向往所在。,.,46,道教采多神论，富强烈民族色彩，无末世论，而且是积极的宗教；佛教寺院不供奉道教神明，信徒寻求解脱和来世福报，出世思想浓厚。道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士及女冠奉祀神明与阐扬教义之所。神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神则称元君、娘娘、母、后、妃、夫人；信徒号称三清弟子，高道则称真人，以拱手为礼，修行者功行圆满过世时，称为飞升或羽化。佛教以寺、庵、精舍兰若为僧尼礼佛修持之所在，礼拜对象称为佛、菩萨、逻汉，信徒以皈依为入教之弟，自称三宝弟子，以合十为礼，功行圆满往生者，称为圆寂或涅盘,.,47,白莲教,影响最大的民间秘密宗教组织，是兴于宋、盛于元、在明清层出不穷的白莲教。白莲教支脉繁复，都以无生老母为最高崇拜，以龙华三会为信仰核心。,.,48,白莲教在组织上的常规的习俗惯制，主要有渡人和入教仪式，道场以及集会。白莲教是传布极广，且曾多次发动大规模起义的民间宗教。它存在的历史很久，可以追溯到东晋，源于佛教的净土宗，以西方净土白莲池的理想为最后归宿。它早期只是一个一般宗教组织，在下层民众中传布，经历种种演化，才变成了反对封建统治的组织。,.,49,白莲教教义,天台宗四土信仰。白莲教继承了佛教弥陀净土宗、天台宗的主要思想，以四土理论作为其宗教教理的核心。四土即然净国、有余国、果报国和常寂光四种果报土，也叫四种净土国。以念佛得西方净土（弥陀信仰）为根本信仰。在元代以后，很多白莲教徒则把弥勒下生作为最基本的信仰。教徒谨葱乳，不杀不饮酒(谨葱乳:中土佛教讲究戒辛荤，其中的辛指葱、姜、蒜等味道刺激的佐料，荤，指肉类乳类等出自动物的食料。白莲佛教的“谨葱乳”等同佛教的“戒辛荤”。),.,50,白莲教三际说,白莲教等教派认为世界的发生发展，经历了过去、现在、未来三个阶段或三个时期，“过去”叫无极，青阳当道（指青色太阳），由燃灯佛掌管；“现在”叫太极，红阳当道（指红色太阳），由释迦佛掌管；“未来”叫皇极，白阳当道（指白色太阳），由弥勒佛掌管。,核心是宣扬世界的发展变化，过去的苦难生活将会结束，未来的美好世界可以期待和争取。实际是佛、道、明教等某些观点的大杂烩。,.,51,过去：燃灯佛,现世佛：释迦牟尼佛,未来佛：弥勒佛,.,52,寄清源寺僧唐朝温庭筠石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。白莲社里如相问，为说游人是姓雷。白莲教名联：淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。,.,53,相关影视作品,电视剧：倚天屠龙记鹤啸九天电影：白衣侠女,.,54,三、民间秘密结社,社，从示从土，原指祭祀土地神的地方或代指土地神。所谓民间结社，有时也称民间集会或聚会，指的大概就是为了某种共同的目的、参与共同的活动而建立的稳定的非官方的群众性组织或团体。,.,55,早在先秦就有“社”、“会”之说。春秋战国民间结社曾经颇为盛行，如墨家的团体就是有组织、有领袖，纪律严明的民间结社现象。东汉的朋党、五斗米道、太平道也是民间结社。魏晋南北朝涌现了以文学活动为主的诗文社。,.,56,民间结社，作为一种社会现象，在很大程度上影响着当时的社会格局，以他们特有的方式和途径影响中国历史和文化。中国历史上的结社主要有以下类型：（一）政治性结社。春秋的诸侯会盟就是政治结社的初级形态。中国史籍中的“戚党”、“太子党”、“阉党”等，均属此类。民间常用的“乡党”一词在一定程度上也反映出民间结社往往具有的地域性。清末民初政党林立，特别是19世纪末20世纪初，“强学会”、“保国会”、“粤学会”、预备立宪公会、宪政会、宪政公会等都是打着“学会”幌子的政治性结社。（二）文化学术性结社。中国传统结社中，此类结社较为发达。春秋战国时的各种学术集团是其滥觞，魏晋之后才有了严格意义上的文人的学术社团。魏氏春秋载“竹林七贤”，大概就是最早的。文化学术性社团主要表现为诗社、文会、讲学会以及文艺娱乐性结社如“谜社”、“茶社”、“酒社”、收藏结社等。,.,57,（三）经济性结社。最初的经济性结社称“合会”，俗称“蟠桃”，是会员相互接济的组织。“合”，含集资之意，是民间自发组织应对经济事务的团体。根据现有资料，合会不早于隋，唐宋发展出多样形态，如锄社、钱会、保正会、吃会、祭社、摇会、义赊会等等。宋以后，一些士大夫贤士们设立的义仓、社仓，以及借行义田、义庄、义役等，是民间结社的特殊形态家族互济。另外同行结社形成的市“肆”、会馆、行会、商会等经济性更强。,.,58,（四）慈善团体。（五）秘密结社。民间秘密结社早在先秦就有，历经宋元到明，秘密结社的“会”组织化愈来愈强，于清极盛。,.,59,民间秘密结社兴盛于清代和民国时期。清代档案中的会党名目竟达100多个，其中以天地会系统和青帮的影响最大。它们曾有大量反对清朝的表现，特别是天地会，长期以反清复明为宗旨。但是，它们日常只是江湖上的经济互助、感情互通的结盟组织。,.,60,所谓秘密结社，指的是那些源流、构成、信仰和仪式等鲜为外部所知的组织，或是因法律明令禁止而被迫转入地下活动的组织。一般认为，秘密结社指的是由摹拟亲属关系而形成的兄弟结拜型组织和师徒相传型组织，或是可以称之为被政治权力和意识形态所排斥的民间组织,.,61,天地会是朋友加兄弟的异姓联盟，它的成员大都从农业、手工业中分解或半分解而来，与士农工商都有联系却不属于四业中的任何一业，因而与行会有别。它始终被官府明令禁止,清雍正朝大清会典刑部奸徒结盟：“顺治十八年定凡歃血盟誓焚表结拜弟兄者，著即正法。”因而，天地会一直是地下组织。,天地会,.,62,天地会，清代民间秘密结社之一。以拜天为父拜地为母得名。又名洪门，俗称洪帮。其成员，最初多为农民或由破产农民转化而成的小手工业者、小商贩、水陆交通沿线的运输工人及其他没有固定职业的江湖流浪者。以后成分日益复杂，但仍以下层穷苦人民为主。天地会以反清复明，顺天行道，劫富济贫等口号，反映了当时平民的民族观念和反对阶级压迫的要求。小刀会、三合会、哥老会均是其分支。,.,63,天地会领导天地会，下辖十堂，各堂负责人曰元帅，又称大总理、大哥；二头目叫“香主”，又称二哥；三头目白扇，又称三哥；四头目叫先锋，五头目负责执掌帮规帮纪的人叫红棍，会内基本徒众叫草鞋。,洪门红棍孙中山,.,64,天地会八拜歌一拜天为父，二拜地为母，三拜日为兄，四拜月为嫂，五拜五祖（相传天地会的山堂就是在这五祖蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开时期建立起来的组织机构。），六拜万云龙大哥（大哥万云龙就是万提喜。传说中，万提喜又名洪起、云龙和尚、洪二和尚、万云龙等），七拜陈近南先生（台湾教育的倡导者，鹿鼎记中天地会的创办人兼总舵主，同时也是韦小宝的师父），八拜兄弟和顺。,.,65,入会仪式,嘉庆初年成立的广东天地会，其结会仪式多是由福建人指导。入会过程比较简单只有立誓、献血、钻刀三个程序。嘉庆七年以后，广东天地会的结会仪式变得开始复杂与福建天地会的结会仪式有了很大区别。嘉庆七年郑嗣韬在举行天地会入会仪式时，“郑嗣韬用木斗一个，内插五色纸旗五面，上写日月清风令五字。同时插剑两口，剪刀、尺各一把，铜镜一面，置放桌上。并用黄纸开写:众兄弟沐浴，拜天为父，拜地为母等字，献血为盟。郑嗣韬持刀在手，令黄思聘等各在刀下钻过，日后听其指挥。每人分给大小布记号二张并传授以后相逢暗号。,.,66,隐语暗号,“三指诀”：大指指天，小指指地，直伸中指按于心口，接烟递茶都用三指这个暗号，会内之人一见便知是“自己人”。除此之外，外出时的衣着、雨伞的置放、发辫的盘结、路上的盘问以及取茶饮酒点烟等方面，也有一整套严密而复杂的规定:例如，在路上遇见同盟者，可以念一首四行诗“远望面中一点红，莫疑本色同去风;炉前结拜从心愿，眼见真情合一宗”。又如，某人出门时只要将项下纽扣解开，衣向内折斜肩，雨伞将柄向上，天地会成员一见便知他同为天地会之人。,.,67,茶碗阵,天地会用茶壶与茶杯之不同摆法，作为访友、求援、斗法之工具。由一方布阵，对方破阵。阵的名目很多，有单鞭阵、斗争阵、桃园阵、双龙阵、忠臣阵、梅花阵、顺逆阵、梁山阵、品字阵等等。下面略举其中三阵为例:(1)单鞭阵，用来表示请求援助。布阵:以茶满杯，茶壶嘴对杯。破阵:如能援助，即饮杯中之茶。如不能，即倒去杯中之茶，再倒饮之。,.,68,(2)斗争阵，用来表示挑战争斗。布阵:以茶壶嘴对平列之三满杯，以示挑战。破阵:如果不迎战，即取当中一杯饮之，如果应战，则应三杯俱饮之。,.,69,(3)忠臣阵:表示对于对方之请求是否应允。布阵:以壶嘴与平列之四满杯相对。破阵:如为其妻托子而允饮者，由左边起取第一杯饮之;如借钱财而允诺者，取第二杯饮之;如求救生命而允诺者，取第三者饮之;如求免危难而允诺者，取第四杯饮之;若不能允诺，则变更茶杯的位置，再取而饮之。,.,70,青帮,青帮（正式称清帮）是中国历史悠久的帮会，雍正四年间翁岩、钱坚及潘清三人所创。徒众昔皆以运糟为业，故称粮船帮。大江南北，入帮者颇众。青帮是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。虽然清帮与洪门有相当之渊源，但由于实行禅宗制度，所以与洪门中互称兄弟不同，清帮组织是拜师,青帮漕运图,.,71,青帮由清初运河上的“粮帮”发展而来，又称“清帮”、“安清帮”等。青帮是一个家族式的秘密会党，组织严谨，有家庙、家谱和严格的帮规、帮俗。中华人民共和国政府成立后，青帮被取缔。,青帮会员造型,.,72,青帮起于漕运，因此多流传于江南一带。后因海运兴起，漕运没落，于是大批青帮弟子进入上海，从事各种行业。当时上海工人的百分之八十都属于秘密结社成员，而青帮所占比重最大。由于上海的特殊性，租界和革命党经常需要借助青帮的力量。辛亥革命时期，青帮在上海成立“中华共进会”。1913年受雇于袁世凯，刺杀了宋教仁。1927年为蒋介石利用，参与四一二反革命大屠杀，目前清帮主要分布在台湾，并成立有合法社团“中华安亲会”,.,73,陈其美（杜月笙之父）与蒋介石是拜把子兄弟，并介绍蒋入青帮。为立足上海，蒋介石通过虞洽卿介绍，正式摆香堂参加青帮，为黄金荣门生。,.,74,杜月笙,青帮三大亨,张啸林,黄金荣,黄金荣,.,75,天地会和青帮都有一套又一套内部成员相互联络的暗语和手势，特别是天地会，因为长期没有一个全国性的领导机构，所以各个山堂的“问答”因时因地而异。不过，它们的问答都有一些共同的基本内容。秘密符号是大型秘密组织在大社会开展活动的基本条件。,.,76,清帮与洪门,虽然清帮与洪门有相当之渊源，但由于实行禅宗制度，所以与洪门中互称兄弟不同，青帮组织是拜师入帮，会众以师徒相称，崇尚“师徒如父子”。清帮组织比洪门更严密，规矩更复杂，于是也更加秘密。因此有言道：“青帮一条线，洪门