古代创新精神之涵义

古代创新精神之涵义古代创新精神之(一)创新是草弊,自强不息的精神面貌汉语创新一词,最早出现在魏书?列传第五十中的革弊创新者.先皇之志也.说明了创新是中国古人勇于革弊的志向和精神面貌.周书在列传第十八和列传第二-t-二出现两次创新改lB一词,并从除lB布新(革除lB的,推行新的.左传,昭公十七年:慧所以除lB布新也),革故鼎新(破除lB的,建立新的.周易?杂卦:革,去故也;鼎,取新也)等形容创新精神的成语中可见,创新是相对于lB而言的.与改lB革弊密切相关.创新要顺应天地,自强不息.周礼?冬官考工记提出的天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良.明确指出了科技创新只有顺应天地.才能取得良好的效果.对世界万物的变化,中国经典古书周易持积极肯定态度,指出:天地之大德日生.与之相应,周易主张自强不息的创新哲学,积极发挥人的能动作用,在客观事物的变化中主动创新.创新不可为典要,唯变所适;强调君子见几而作,不俟终日;主张革必须顺乎天而应乎人,损益盈虚,与时偕行,时止则止,时行则行.并且,创新要有非凡的毅力,胆魄和强烈的进取精神,才能取得举世瞩目的成就.正如史记?太史公自序所讲:西伯拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子殡脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难,孤愤;诗三百篇,大抵圣贤发愤所作为也.(二)创新要遵循一阴一阳,中庸之道中国古代创新之所以领先世界.是由于中国古代创新有着历史悠久的理论渊源.成书于商周时期的周易,是一部关于宇宙万物与人类社会的变易法则的书,它的一常州工学院陶岩平阴一阳之谓道的哲学命题.是古代辩证法的最重要的思想源泉.周易以阴阳,八卦五行和天地人三才统一为基础.主张自然辩证观.强调对立统一,相生相克,物极必反的规律,主张人与自然相适应,无过无不及的中庸之道.周易提出的许多观点和主张,对我国古代的文化,哲学,科技的创新发展产生了重要的影响.建国初期.有一些同志认为凡是苏联的东西都是好的,硬搬苏联的经验.毛泽东批评这些同志时说:一点论是从古以来就有的,两点论也是从古以来就有的.这就是形而上学跟辩证法.中国古人讲,一阴一阳之谓道.不能只有阴没有阳,或者只有阳没有阴.这是古代的两点论.形而上学是一点论.(毛泽东着作选读(下册)人民出版社,1986:740)毛泽东把古代的阴阳学说同辩证法的两点论有机地联系起来.活学活用了中国古代创新思想,解决了现实问题.老子的道德经又称老子,是我国古代朴素辩证法的重要着作.老子认为:道,是世界的本原,是万物的发展规律.老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.(第四十二章)反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.(第四十章)人法地,地法天,天法道,道法自然.(第二十五章)老子明确地主张天地人是一贯相通的,而不是绝对对立的.认为自然界和人类社会都存在着对立统一性.有无,刚柔,强弱,祸福,兴废等都是相互依存,相互转化的.所以说:有无相生,难易相成,长短相形.老子提出反者道之动,认为对立面不是一成不变的,它们在向相反的一面转化,他说:正复为奇,善复为妖,曲则全,枉则直,洼则盈,敞则新,少则得,多则惑.老子强调圣人之道,为而不争,以其不争,故天下莫能与之争.在政治,军事上,老子主张以无为而治,柔弱胜刚强,成为后世治国用兵的战略战术创新的指导思想中庸,是孔子推崇的一种道德素养和待人处事的准则,也是一种创新准则.孔子在论语中说:中庸之为德也,其至矣乎!礼记?中庸说:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和,致中和,天地位焉,万物育焉.所谓中庸,就是不偏不倚,不过头,无不及,恰如其分,恰到好处,合乎客观规律地处理问题,就是正确掌握事物发展的度,反对过犹不及.真理之所以为真理,就因为它恰到好处,达不到或超过了一定限度,就不是真理了等等.毛泽东批判地吸取中庸思想的合理内核.从而形成了具有中国特色的我党两条战线斗争理论.毛泽东认为,人们对事物的运动观察不合实际情况,时间还没有到,看过头了,就叫左倾,不及,就叫右倾.左和右都是危害革命和战争的有害东西,都必须加以反对.他指出:正确的政治的和军事的路线,不是自然地平安地产生和发展起来的,而是从斗争中产生和发展起来的.一方面,它要同左倾机会主义作斗争;另一方面,它又要同右倾机会主义作斗争.不同这些危害革命和战争的有害的倾向作斗争,并且彻底地克服它们,正确路线的建设和革命战争的胜利,是不可能的.(毛泽东着作选读(上册)人民出版社,1986:106)(三)创新分工:知者创物,巧者述之守之成书于春秋末,西汉时期补编的周礼?冬官考工记,是中国目前所见年代最早的手工业,制造业的技术文献.书中记述了我国先秦时期的木工,金工,皮革工,染色工,玉工,陶工等6大类及其30个工种,分别介绍了礼器,兵器,乐器,玉器,陶器,车辆,宫室等的管理,制作,工艺美术规范和检验方法,内容涉及数学,力学,声学,冶金学,建筑学等多方面的经验和知识.周礼?冬官考工记提出的审曲面执,以饬五材,以辨民器,谓之百工.知者创物,巧者述之守之,世谓之工.(有智慧的贤者进行创新设计,能工巧匠进行制造,世代传承工艺者称为工)天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良等观念,为行业的分类,创新的分工,有效创新的条件和程序提供了理论和实践的基础.(四)创新程序:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之成书于战国时期的中庸?问政章,提出通过博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之的五个步骤来实现诚,不亚于现在学术创新的学>-3调查,提出问题,分析问题,解决措施,实践验证的五个步骤.同时期的墨子?非命上,提出认识真理的三表:是非利害之辨不可得而明知也,故言必有三表.何谓三表?子墨于言日:有本之者,有原之者,有用之者.于何本之?上本之于古者圣王之事.于何原之?下察百姓耳目之实.于何用之?废以为刑政.观其中国家百姓人民之利.此所谓言有三表也.即,对理论或观点的检验既要依据历史经验,也要体察实际情况和人民群众的经验,还要施之于实践,用实践来检验,看它最终效果如何,是否符合国家人民的利益.(五)创新的认识来源:知行统一老子曰:持古之道,以语今之有.以知古始,是谓道纪.(第十四章)凭这个古来的道,就可以说明体验现今的一切.知道古来事物的开端,这就是道的纲纪.老子日:故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.吾何以知天下之然?以此.(第五十四章)老子认为,站在相同的角度去观察问题,由小至大,就能够知道,知天下.春秋战国时期的墨子认为闻知与亲知是认识的来源,其中亲知是更重要的来源.毛泽东在实践论中指出:一个人的知识,不外直接经验的和间接经验的两部分就知识的总体说来,无论何种知识都是不能离开直接经验的.(毛泽东着作选读(上册)人民出版社,1986:126)在我国哲学史上重习行,践履,亲知的最突出的代表人物,是明清之际的唯物主义思想家颜元.他认为只有犯手实做其事,亲下手一番,然后才能致知.他说:只有吃过蔬菜,才能知道蔬菜的味道;只有通过诊脉,制药,针灸,摩砭的实践,才能真正懂得医病,否则,尽管读尽黄帝素问,金匮,玉函等医书千百卷,也不能称为真正懂医.不能成为真正的医生.毛泽东在实践论中说:你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃.你要知道原子的组织同性质.你就得实行物理学和化学的实验,变革原子的情况.你要知道革命的理论和方法,你就得参加革命.(毛泽东着作选读(上册)人民出版社,1986:1261(六)创新精髓:实事求是中国古代文明发展的历史,就是一部承前启后,不断创新的历史.古代之创新.就是在闻知与亲知,修学好古,实事求是的思想指导下开展的.据班固所着的汉书?;.-j.问献王传记载:为了研究学问,汉景帝的儿子;.-j.间献王刘德,广泛搜集了大量的古代文化典籍.班固因而称他为修学好古,实事求是.唐代着名学者颜师古对实事求是的注释是:务得事实,每求真是也.即做学问务必详尽地掌握事实材料.以求得真实的知识和符合实际的结论.在延安整风运动中.毛泽东将实事求是升华为中国共产党的思想路线,并作出了科学的解释.他说:实事就是客观存在着的一切事物.是就是客观事物的内部联系,即规律性,求就是我们去研究.我们要从国内外,省内外,县内外,区内外的实际情况出发.从中引出其固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事变的内部联系,作为我们行动的向导.(毛泽东着作选读下册)人民出版社,1986:478)毛泽东用民族化的语言深刻揭示了辩证唯物主义的根本点.指明了在实际工作中如何坚持辩证唯物主义思想路线.反对形而上学唯心主义思想路线的根本问题.(七)创新涵养:无欲非凡的创新证明.重大的创新需要创新者具有无欲的涵养.老子认为无,无形,无名,无为,无欲,无事,不欲,柔弱,处下,不争,守雌,不敢为天下先等为矛盾的主要方面.老子日:道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.(第五十一章)老子认为:无私贡献就是德的本义.圣人无常心,以百姓心为心.(第四十九章)老子认为:圣人应该没有私心,要以人民的利益为己任.老子日:为无为,事无事,味无味.大小多少.报怨以德.图难于易,为大于细:天下难事,比作于易;天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.(第六十三章)老子认为:把有为当作无为,把有事当作无事,把已知当作未知,大事化小,小事化了,只有这样才能把别人对自己的仇怨,不论大小多少都不记在心上,以善意对待仇怨,与人为善.解决困难的事,要从易事人手,做大事必由小事人手.天下难事比由易事起,大事必由小事起.由于圣人始终不白大,所以能成就大事.老子日:天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足,而奉有余.孰能有余以奉天下?其唯有道者.是以圣人为而不恃,功成不处,其不欲见贤也.(第七十七章)老子认为:自然之道减少多余的部分,以补充不足的部分.但人的行为不是这样,他们减少不足者,以供养有余的人.谁能把有余的部分供养给天下呢?只有有道的人.所以圣人做事不持有功,有功而不自居,他们以不贪欲表现自己的贤能.所以,天之道,利而不害;圣人之道,为而不争(第八十一章).(八)创新技巧:善假于物成书于战国后期的苟子提出了善假于物,官天地而役万物,重己役物等思想方法.教导人们对自然应发挥人的能动作用.苟子这些思想方法对古代科技创新的发展,对自然能源的利用,具有重要的指导作用.同时期的韩非子?难二指出:机械之利,用力少,致功大,则人多.提出了机械创新要达到高效,省工,增加效益的目的.(九)创