窦娥冤教案(公开课)

窦娥冤教育设计教育设想：今天的新课程改革，教师不能控制教学的主流，忽视学生的自主问题，不能只重视完成教学任务，忽视学生的理解和接受。 应该让学生成为学习的主人，从教师主导走向自主学习。 本课教学设计允许学生提问，将学习主导权、思维权交给学生，激发他们的兴趣，在课堂上争论，允许异样的声音。 当然学生的问题应该由教师有目的地引导。 学生查阅资料，教师讨论后遗留的问题，结合文章重点和难点进行筛选整合，由教师指导，然后逐步释放，将学生分为四组，开展问题讨论总结，分析解决问题，实现教学计划。教育目标：1、观赏本文戏剧冲突与窦娥典型的社会意义2 .培养学生自己提出问题、分析问题、解决问题的能力，激发学习戏剧的兴趣。3 .学习关汉卿和窦娥的毅力，不屈服于命运的性格，引导学生面对生活中的挫折，积极向上。教育重点：分析窦娥的形象和社会意义。教育难点：在学生提问中培养良好的思维品质。教育方法：小组讨论，探索学习教育过程：一、热情引进：“人生没有彩排，每天都是现场直播”，这句话真正体现了舞台艺术的魅力。 因为舞台直接面对观众，演员不容许出任何错误，不擅长像电影一样拍摄。 年代久了，我们总觉得不能接触戏剧。 在这门课上，我们通过洞娥感受到舞台艺术震撼人心的力量。二、集团问题综合：1、窦娥为什么责骂天地？2、分析窦娥的形象吗？3、窦娥的悲剧因素是什么？4、本文采用哪种表现手法？三、分组、讨论四、展览组讨论成果：问题1 :第二组：在封建社会，人们受到封建政权的压迫，受到神权的严重束缚，受到封建神权思想的严重影响，洞娥相信天地，官员相信主张正义，可以惩罚善恶，但在黑暗和残酷的现实面前，她渐渐醒来，看到社会的本来面貌。 她强烈谴责天地鬼神，对神权的大胆怀疑、责任，实质上是封建公式，对社会黑暗统治的强烈指控和根本否定，我们可以看到初步的觉醒和强烈的反抗精神。团队4 :同意天命，上天是现实社会的政治秩序，这种秩序不能保证当事人的正常生活，或者成为当事人生活的破坏者，人们往往绝望。 这个时候文人选择狂信的避难，普通人抢天，怨天尤人。师总结：在祥林嫂的死亡中，我们可以让人们相信鬼神，明辨是非，主持人类的正义。 封建官员为了愚弄人民，又用青天自喻。 屈原说“夫之天人，人之始也”的父母，不论是人之本，还是人穷则是书，所以辛苦得厉害，有时也不叫天地。 疾病很悲惨，也不叫父母。 论语君子有三种畏惧：畏惧天命、畏惧大人、畏惧圣人的语言。 在叱责中，我们看到窦娥的反抗。 请同学们读出窦娥的感情。问题2 :集团一：勤劳善良，孝顺，受封建压迫和破坏，充满抵抗精神，敢于与恶势力作斗争的劳动妇女形象。队伍4 :洞e有着强烈的矛盾性，既坚守强弱的封建道德，又相信对封建制度抱有不满的官员，讨厌憎恨官员的封建社会，有人希望与天地矛盾。第三组：自怨自艾，性恪单纯，正式抱有幻想，在反抗这个社会的背后，她不是为了自己而活，而是为了维护封建礼教的尊严，只想给自己建立贞节的牌坊。师总结：以一句话概括窦娥的形象：美。 剧本里没有她外表的描写，但我们真的感受到了美的存在。 美善原本是中华民族弘扬的优良品质，现在成为杀害洞娥的刽子手，可以说是永远的奇罪。问题3 :第2组： 1、封建统治者草菅人命2、地疥不正之凌迫害三、高利剥削4 .自觉道德和道德精神埋葬者也就是说，除了社会的各要素之外，还有自己性格的要素，把洞娥推上了断头台。师总结说：“越过柔软的溪水，到达不公平的地面也大声地”。 洞娥的悲剧不仅是善人被毁灭的悲剧，也是抵抗者被毁灭的悲剧，在悲剧中秘密艺术达到了高度悲壮的境界。问题4 :第1组：1、浪漫手法的运用：流血练习：表现冤情六月飞雪：我是无辜的旱灾三年：惩治邪恶浪漫手法更加突出洞娥的形象，更加深刻反抗精神的主题思想，使矛盾冲突更加激烈的故事情节更加生动，使悲剧气氛更加强烈。应用故事：龙弘化碧，望帝鸣，六月飞雪，东海孝妇。 活用典故不仅成为洞娥诉冤的手段，也为我们进入洞娥的心灵世界，听到她的愤怒，打开了感情之路。3、语言通俗易懂，体现“底色”的特征。五、扩张：比较刘兰芝、祥林嫂、洞e三者的异同六、总结：我们听到刘兰芝深情地说：“在黄泉见面，不要违背今天的话”。 我们也不忍心祥林嫂用麻木的眼睛问“死了还有灵魂吗”。 我们不忍看见窦娥在刑场上发出惨烈的誓言。 但是她们的生命就这样结束了。 鲁迅在纪念刘和珍君说“中国女性的勇毅没有被时间证明就消失了”。 不消失的不仅仅是女性的勇敢和坚强，还有她们的纯洁和善良。 这种人性的美被现