中国古代文学常识,文学知识积累.doc

复习资料1. 苏轼水调歌头：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”详解：“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。句意：只愿互相思念的人能够天长地久，即使相隔千里，也能通过月光来传递思念（或者共享这美丽的月光）。2. 诗小雅斯干：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”这是一首祝贺贵族兴修宫室的颂诗。详解：“弄璋”古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。3. 王安石元日：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。”全诗写出唐宋时代除岁迎新的景况，而且表达了自我的哲学观念，说在爆竹声中送走了一年，在送暖的春风中，阖家欢饮屠苏美酒。详解：“屠苏”是指屠苏酒，饮屠苏酒也是古代过年时的一种风俗。4. 论语中有“子路拱而立”的记载，属想见或感谢时常用的一种礼节。行礼时，双腿站直，上身直立或微俯，双手互握合于胸前。一般情况男子应右手握拳在内，左手在外，女子则正好相反；若为丧事行拱手礼，则男子为左手握拳在内，右手在外，女子则正好相反。5. 李白静夜思：“牀（一作床）前看（一作明）月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”详解：坐在井床上看天上明月洒在地上的月光，宛如层层的白霜。仰首看那空中的一轮明月，不由得低下头来沉思，愈加想念自己的故乡。“床”指井台。6. 欧阳修生查子元夕：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。” 详解：去年元宵夜之时，花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。今年元宵夜之时，月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人，相思之泪打湿了春衫的衣袖。“元夜”农历正月十五夜，即元宵节，也称上元节。7. 王之涣凉州词（又名凉州歌、出塞）：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。” 详解：黄河自天边奔腾而下，在高山脚下，一座孤单的城池坐落在那里。何必用羌笛吹奏折杨柳这首哀怨的思念家乡的曲子，就算是春风也吹不到玉门关外的。“仞”古代的长度单位，一仞相当于七尺。8. 史记项羽本纪：“项羽已杀卿子冠军（楚军统帅宋义），威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳春、蒲将军将卒二万渡河（漳河），救钜鹿。战少利，陈馀复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”成语典故：破釜沉舟。9. 战国荀况荀子劝学：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”详解：蓬草长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。蕴含的道理与“近朱者赤，近墨者黑”相近。10. 苏轼念奴娇赤壁怀古：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”11. 隋书郑译传：“上令内史令李德林立作诏书， 高熲戏谓译曰：笔干。译答曰：出为方岳，杖策言归，不得一钱，何以润笔。”详解：“润笔”古时候的稿费的笼统称谓。12. 老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰聘天下之至刚。”“道”之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之用。”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”又谓：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其死”，目的在教人谦卑逊让，以退为进。13. 先秦孔子论语阳货：“道听而涂（途）说，德之弃也。详解：从道途中听了没有根据的话而乱传，是很不道德的。14. 韩非子内储说上：“庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎？曰：不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：不信。三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之。庞恭曰：故市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”详解：三个人谎报集市里有老虎，听者就信以为真。比喻谣言多人重复，就能使人信以为真。15. 徐霞客游记以日记体为主的中国地理名著。明末徐弘祖经34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和浙游日记、江右游日记、楚游日记、粤西游日记、黔游日记、滇游日记等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成徐霞客游记。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者16131639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。历时26年。16. 阳春白雪原是春秋战国时期楚国的两首高深的歌曲名，即阳春和白雪，是由楚国著名歌舞家莫愁女（姓庐，名莫愁。郢州石城，今湖北钟祥人）在屈原、宋玉的帮助下传唱开来的，至今已有两千多年的历史。现存琴谱中的阳春和白雪是两首器乐曲，相传这是春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作，乐曲产生的年代没有确切的史料可以说明。17. 战国楚宋玉对楚王问：“客有歌于郢中者，其始曰：下里巴人，国中属而和者数千人。”详解：战国时代楚国的民间乐曲（下里即乡里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后来泛指通俗的普及的文学艺术。与阳春白雪对举。18. 论语卫灵公：“无为而治者，其舜也与？”详解：“无为”遵循自然的法则而不妄为；“治”治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是老子。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。19. 中庸说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” 详解：天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求人道与天道相吻合。20. 淮南子原道训：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”详解：“化干戈为玉帛”比喻变战争为和平或变争斗为友好。玉帛:玉即玉,帛为丝织品.二者皆为进贡之上品,在此引申为重修于好,相互礼尚往来的意思。21. 李清照如梦令昨夜雨疏风骤：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。”详解：昨天夜里，雨点稀疏，晚风急猛，虽然酣睡了一宵，还是余醉未消。试探地问那卷帘的侍女，她却告诉我说，海棠花还跟原先一样。唉，你知道吗，知道吗？海棠应该是绿叶繁茂、红花凋零了。22. 西汉司马迁史记秦始皇本纪：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：马也。二世笑曰：丞相误邪？谓鹿为马。问左右。左右或言马，以阿顺赵高；或言鹿者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。”成语：指鹿为马。23. 孟子尽心上：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”24. 范仲淹岳阳楼记：嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤！噫！微斯人，吾谁与归？25. 荀子王制：“传曰：君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。此之谓也。”26. 汉贾谊过秦论上：“斩木为兵，揭竿为旗，天下云合响应，赢粮而景从，山东豪杰并起而亡秦族矣。”形容陈胜吴广起义。27. 旧唐书杨炯传说：“杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为“四杰”。初唐四杰：杨炯、王勃、卢照邻、骆宾王。28. 礼记曲礼上记有：男子二十冠而字。详解：举行冠礼，并赐以字。“冠岁”意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。29. 史记孔子世家载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义三百五篇，孔子皆弦歌之。”详解：诗经是中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。30. 唐张九龄望月怀远：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”详解：一轮明月在海上升起，你我天各一方，共赏出海的月亮。有情人怨恨夜长，彻夜不眠将你思念。灭了烛灯，月光满屋令人怜；披起衣服，露水沾挂湿衣衫。不能手捧银光赠给你，不如回床入梦乡，或许梦境中还能与你欢聚一堂。31. 战国邹孟轲孟子离娄上：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。”详解：“规”圆规；“矩”曲尺。比喻做事要遵循一定的法则。32. 宋沈括梦溪笔谈卷九：“赵阅道为成都转运史，出行部内，唯携一琴一鹤，坐则看鹤鼓琴。”详解：琴、鹤都是旧时文人认为高雅的东西。原指宋朝赵抃去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。形容行装简少，也比喻为官清廉。33. 唐李商隐乐游原：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”详解：这首诗是作者赞美黄昏前的原野风光和表现自己的感受。诗人李商隐透过当时唐帝国的暂繁荣，预见到社会的严重危机。而“夕阳无限好，只是近黄昏”两句诗也表示：人到晚年，过往的良辰美景早已远去，不禁叹息光阴易逝，青春不再。这是迟暮者对美好人生的眷念，也是作者有感于生命的伟大与不可超越，而借此抒发一下内心的无奈感受。34. 南史陈纪下：“隋文帝谓仆射高熲曰：我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？” 详解：“一衣带水”谓象一条衣带那么宽的河流，形容其狭窄或逼近。因隋将伐陈，陈在长江之南，故云。后亦泛指江河湖海不足为阻。35. 元好问摸鱼儿：“问世间情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。”36. 孟子公孙丑下，孟子曰，天时不如地利，地利不如人和。详解：孟子说：“有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。”37. 孟子梁惠王下：“暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐，犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”38. 韩非子喻老扁鹊见蔡桓公：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（cu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君有病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。39. 唐李白赠汪伦：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。详解：李白游泾县桃花潭时，在村民汪伦家作客。临走时，汪伦来送行，于是李白写这首诗留别。诗中表达了李白对汪伦这个普通村民的深厚情谊。40. 世说新语假谲：魏武行役,矢汲道,军皆渴,乃令曰：“前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。详解：“望梅止渴”之事表现出曹操的聪明才智，他能在大军断绝水源、士卒渴难忍的危急情况下，提及甘酸的梅子，不仅使士卒引起条件反射、暂解干渴之苦，而且也鼓舞了士气，“得及前源”。后以“望梅止渴”比喻虚偿所愿。41. 论语微子：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之哀！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”详解：“往者”过去的事；“谏”规劝；“来者”未来的事；“犹”还；“追”赶上。过去的不能挽回弥补，未来的还是能赶得上的。后多用作鼓励之辞。42. 庄子知北游：“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。”详解：白驹原指骏马，后比喻日影；“隙”空隙，缝隙。像小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。43. 三国志蜀书先主传：“朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有馀，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”44. 先秦左丘明左传哀公二十七年：“君子之谋也，始、衷、终皆举之，而后入焉。今年三不知而入之，不亦难乎？”详解：三不知：对事情的发生、过程与结尾都不知。不管怎样问，总说不知道。45. 书经洪范上所记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命”。详解：“长寿”是命不夭折而且福寿绵长。“富贵”是钱财富足而且地位尊贵。“康宁”是身体健康而且心灵安宁。“好德”是生性仁善而且宽厚宁静。“善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横