浅谈苗族芦笙文化.doc

浅谈苗族芦笙文化姓 名:金泰宇（黔南民族师范学院 中文系 汉语言文学专业 2002级01班 2006届 ）摘 要：苗族芦笙有着悠久的历史，苗族在不断的迁徙和发展中，形成了丰富多彩的芦笙文化。本文引用部分文史资料和民间传说，从苗族芦笙的起源与发展、苗族芦笙文化的内涵和苗族芦笙与礼仪风俗三方面来阐述和探讨苗族芦笙文化。对现今广大苗族地区存在的礼仪风俗进行深入调查，力求准确形象地表述出中国独特的苗族芦笙文化。文中还展现了芦笙对苗族产生的巨大影响，并提出要正确认识民间文化在历史发展中的地位和作用。关键词:苗族芦笙；文化内涵；礼仪风俗Brif talk about the LUSHENG calture of MiaonationalJin Taiyu(South Guizhou Province national pedagogical study Chinese word literature specialized 2002, level of 01, 2006, sessions)Abstract: LUSHENG of Miao National has the long history and the LUSHENG culture was made following the migration and developing of Miao National.The essay as below describes and does the research of the LUSHENG culture through the three points;1) the original and developing of LUSHENG of Miao National ;2) connotation of LUSHENG culture of Miao National and 3）LUSHENG of Miao National and custom ,etiquette on the basic of the literary history information and folklore. Doing the research on the customs and etiquette of the Miao National deeply and describe and show the particular of the LUSHENG of Miao National.The assay also show the great effect that the LUSHENG makes to the Miao National and also refer the great part played by the folklore in the developing of the history.Key Words: LUSHENG of Miao National;Culture connotationcustom; Etiquette芦笙文化是中国苗族传统文化的有机组成部分。灿烂夺目的苗族芦笙文化是在历史的延续下由中华民族的传统文化和苗族人民辛勤劳动融汇而成的。其中各民族文化相互影响,相互交流占据了主导地位。由于西南广大苗族地区相对闭塞，所以苗族芦笙文化在无形中具有自娱自乐的特点。苗族芦笙文化的形成和发展与苗族传统文化的发展是同步的，苗族同胞在漫长的历史进程中形成的民族性格、民族道德、生活方式、风俗习惯等构成了苗族文化的内容。此外，以神话传说和巫术文化为核心的传统观念，渗透在芦笙文化中，影响着苗族人民的生产生活，因此，苗族芦笙文化体现了芦笙在政治、教化、人际关系等方面的作用。苗族芦笙文化包罗万象且丰富多彩，主要包括以下内容：苗族芦笙的起源、形成、发展等与苗族人民的生产生活有着紧密的联系。芦笙，是苗族的主要乐器之一，在苗族人民的生活中折射出苗族悠悠的历史，是苗族文化的符号和象征，是表达苗族人民思想感情的纽带，是苗族人民奋进向上的精神支柱。芦笙文化的发展历程，正是灿烂的苗族文明史的一部分缩影。一、苗族芦笙的产生和发展(一)苗族芦笙的起源苗族芦笙有着悠久的历史，从它产生至今，反映出了我国丰富多彩的苗族历史文化。关于芦笙的记录，还要追溯到我国最早的诗歌总集诗经，其中就有写道：“我有佳宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”这里所提到的“笙”当然不能肯定的说成是苗族芦笙，因为在我国历代皇朝宫廷里都出现过“汉笙”这种乐器。虽然不能简单地把诗经里提到的“笙”说成是苗族芦笙，但从它与“汉笙”的造型和结构来看，我们可以肯定地说：苗族芦笙是笙类乐器的一个分支。由于笙类乐器大多是木质结构，也有少数采用青铜所制，所以能够较好保存下来的笙类乐器少之又少。据我国考古专家的发现，1952年云南江川李家山23号古墓出土了一具青铜葫芦笙，有四管插口。同年，晋宁石寨山古墓出土一具青铜葫芦笙斗，有七管插口，同时出土有奏弯管芦笙的铜制舞俑。通过考古专家鉴定，这两处古墓出土物品的时期为春秋晚期和战国初期。在我国乐器史上，芦笙的出现要比上面提到的葫芦笙晚，在南宋时期，有关于芦笙的前身“卢沙”的文献记载，南宋范成大桂海虞衡志有：“卢沙，人乐，状类箫，纵八管，横一管贯之。”南宋周去非岭外代答（卷七）乐器条中记述有：“瑶人之乐有卢沙，铳鼓、葫芦笙、竹笛卢沙之制，状如古箫（这里的古箫指排箫），编竹为之，纵一横八，以一吹八，伊嘎其声。”而芦笙一词作为乐器之名，开始出现于明代文献，明代钱古训百夷传中写道：“村甸间击大鼓，吹芦笙，舞斡为宴。”在明代倪辂所著南诏野史中记载着进入滇中的苗族“每岁孟春跳月，男吹芦笙，女振铃唱和，并肩舞蹈，终日不倦。”这些文献记录和出土文物都充分证明了芦笙的前身和产生的大体时间。文物的出土，仅仅是产生了青铜之后遗留下来的历史鉴证，那么，在青铜产生之前，是否就已经出现呢？这有待于进一步的考证。一般传统的苗族芦笙都为六管芦笙，后来才逐步发展为多管芦笙。在苗族文化史一书中对1990年河南信阳出土一件五管孔葫芦笙就说道：“从先秦苗族的分和后来苗族的向南迁徙，这件文物暗示我们苗族的六管芦笙也许在先秦时出现。”这正吻合了现在传统苗族六管芦笙的结构。前面就已提到芦笙是用易朽的竹、木、葫芦等材料制作的，并且在解放前，苗族就一直没有形成自己的文字，因而，一代又一代艺人承传下来的口碑资料，可以说是我们不可忽视的文献资料。在民间传说中关于芦笙的起源各地有不同的说法，其中最为典型的有以下几种：1、相传，苗族和汉族本为一家，共同生活在黄河中下游地区，后来发生战争，苗族带着子孙往南迁逃。在大江边上，前有大江隔断，后有追兵，在这紧要关头，突然，江面上迸射出一道绿光，“啊！龙竹！龙竹！”这就点燃了苗家智慧之火，大家砍伐龙竹编制竹排，继续渡江南迁，后来分两部分定居贵州和云南。由于竹子帮助苗家儿女摆脱危难，为了感恩与纪念，苗家儿女就摸拟竹伐形状，制成芦笙吹奏。（流传于屏边苗族自治县一带民间传说）2、很早以前，芦笙管数有多有少，不统一，苗族首领统一了长江中下游一带六个较大的部落后，下令把芦笙一律定为六管筒，形成了现在的传统六管芦笙。 （引自贵州芦笙文化中“芦笙与六声”节）3、传说从前有一位老人，养育六个儿子，为了让他们和睦相处，老人给每个儿子制作一根管筒，只有六个兄弟和睦相处互相配合，才能吹奏出美妙动听的音乐，周围村寨的苗族人民被这团结的音乐所感动，从此苗族人民便显得更为团结。后来，大哥、二哥相继去世，美妙的音乐无法延续下去，为了继续发扬这种优良传统，苗族人民精心思索，把六根管子安插在一节空心的泡木树上，制成了由一人吹奏的六管芦笙，人们又恢复了往日的热闹和团结场面。（流传于黔东南雷山县一带民间传说）4、在很久以前，苗族死了人，大家都要分死者的肉来吃。后来传到苗族首领棉马与施招时，夫妻俩对苗族群众非常好，深受苗族同胞的拥护和爱戴。他们生育了七女一子，当棉马与施招年老去世时，大家都不忍心分吃他们的肉，但是习俗又不能改变，经过大家商议，决定杀一头牛分肉给大家吃，用牛肉代替人肉。子女们把两老的尸体吊在堂屋中进行悼念。姑娘们昼夜不停地哭泣，也寄托不了对父母的哀思，有一天大姐砍来七根竹子，每根采个小孔，分给几个姐妹每人各一支，由大姐开头，你一声，我一声地吹奏起来，用笙声代替哭声。渐渐地传到“祖牛”（指玉帝）耳里，“祖牛”奇怪人间竟有如此好听的音乐，于是就派使者下凡间调查。使者如实地向“祖牛”报告，“祖牛”深受其感动，认为做人就应该像棉马和施招这样，对人诚恳，死后才会得到众人的缅怀，于是就下令取消了分吃人肉这一风俗，让人们要像棉马和施招的子女那样用笙声来悼念。（流传于云南文山一带民间传说）5、相传在山清水秀的苗族山寨，有一个叫榜雀的姑娘，她心灵手巧，长得比孔雀还美，比黄莺还会歌唱，许多苗族后生（小伙子）都很喜欢她，而榜雀却暗地里爱上了武艺高强、杀死猛虎为父报仇、射鹰精为民除害的青年猎手茂沙。有一次，茂沙杀死白野鸡精救了一位姑娘之后就了无音讯，这被救的姑娘原来就是榜雀，父母见到爱女回来后，无比的高兴，热泪盈眶，但榜雀却因找不到茂沙而茶饭不香，容颜憔悴。多才多艺的老阿爹知道原因后，采金竹、削簧片，做出了一支精巧的芦笙，用它吹出优美的音调，老阿爹又教寨子里的青年做芦笙，吹芦笙，远近苗寨的青年都来参加，终于引来了头插白野鸡翎的茂沙，榜雀一眼就认出了他，老阿爹请他到家里做客，榜雀精神焕发，与茂沙畅叙衷情，两人最终结为美满夫妻。（引自贵州芦笙研究会概况及论文选集杨昌树的芦笙简介）鉴于以上材料，我认为苗族芦笙的起源离不开苗族人民的生产、生活，它有着悠久的历史，应属于葫芦笙、瓢笙一系，产生于春秋战国时期。(二)苗族芦笙工艺和苗族芦笙制作的发展与进步关于苗族芦笙的特征就有歌谣来这么描绘：“芦玺三节筒，长瓢里头空，瓢兜六根竹，吹来响轰轰。”一般的芦笙是由吹气管、气斗、音皆管、簧片和共鸣筒五部分组成，其中可分为大、中、小与特小四种类型。随着我国旅游业的发展，苗族芦笙也逐渐发展成为一种最具特色的民族工艺品。传统的苗族芦笙都很粗壮，这种六管芦笙，最长的中心竹管长达四五米，其他五支竹管也长达二三米，这样，就算外面游客想把这具有苗族特色的旅游纪念品带回家也是极不方便。为此贵州省雷山县丹江镇排卡村的芦笙艺人莫里学把芦笙做成特小型的，便于游客携带。这样既满足了游客的需要，又使独特的苗族芦笙文化能够传播千里。当今社会，民族融合与共同发展已成为社会的发展趋势。各民族在相互交流中逐步发展，而苗族芦笙在芦笙艺人的努力下，把传统的四音、六音芦笙与其它民族音乐结合起来，发展成为八音、十五音、十九音的改良芦笙，使苗族人民思想感情的表达也越加丰富了。例如最具代表的改良芦笙曲丰收的喜悦表达了苗族人民经过一年的辛勤劳动获得大丰收时的喜悦心情；欢乐的苗寨表现出苗族村寨一派欢乐融合的气氛；而铁路修到苗家寨则吹出了在改革开放和经济发展大潮中，铁路修到苗寨带动农村经济发展的新气象，这些表达丰富情感的改良芦笙曲用传统的六管芦笙是无法演奏出来。所以苗族芦笙在不断的进步与发展中，更加丰富地表达了苗族人民的生活与情感。二、苗族芦笙的文化内涵芦笙是苗族特制的大型管簧乐器，一队芦笙少由十几支、多则几十支甚至上百支芦笙组成，其声音洪亮穿透力极强，震动天地。尤其在大型的芦笙盛会中，场面宏大声音响彻几十个村寨，所以芦笙音响可堪称世界音乐之最。苗族妇女在跳芦笙舞时的装饰也崇尚厚重，她们所穿的盛装中，纯银饰可达二三百两之重。舞蹈起来粗犷有力，给人以阳刚之美。朱立元在美学一书中就写道：“崇高既包含着形式上的粗犷有力，也包含审美主体的道德完善，化一种世俗的不可能为可能，同时还隐含着情感浪潮的汹涌澎湃”根据以上事实和朱立元的美学观点，我认为芦笙文化反映出苗族人民对力的崇尚和对崇高的赞美这一审美观。日本学者乌居藏龙在苗族调查报告中就写道：“苗人之性格如何？一言以瞥之阴郁沉静也。欲知此种性格，可就从其容貌或表现于外之音乐、色彩及花纹等观察而得。据余所见为容貌显示彼等极其忧郁。其次为音乐，如于苗族之笙中所详述者。乐歌避用铜锣、皮鼓等喧嚣之乐器，而常用静之笙或笛。又如衣服之色，亦颇阴郁。”杨汉先生对此也极为赞同，他写道；“概括的说，苗族的历史和音乐，正如乌居氏所谓：充满了凄凉和悲哀。他好比深秋里湿透了的野白鹤一样阴郁，好比深冬的天空布满了乌云般的凄凉，但是这种阴郁，这种凄凉的音调里却带着一些血与情的成分在里边，而这样的音乐，是极自然的，它所有的悲哀，一方面是对自然的悲哀，一方面是封建社会里的被统治者的呼声一般的悲哀。他的赞美，也是对自然的赞美，好比一朵在沙漠里生长出来的野花，欣赏晴空的阳光，却没有谁个给予它的肥料一样。”由于苗族长期迁徙，处处受到歧视与压迫，所以他们往往把这种幽怨用芦笙表达出来，倾述人间的不平，听到笙声就会使人产生压抑、悲伤之感。常言道：“哪里有压迫哪里就有反抗”，因此苗族的这种压抑、悲伤又蕴含着一种怒火燃烧的反抗精神。例如：在黔东南的芦笙演奏一会儿低着头，给人一种压抑、悲伤之感，一会儿昂首远眺，犹如刚睡醒的雄狮在狂吼，给人以无限力量。有些芦笙曲甚至使人联想到原始社会的战场,苗族祖先们在刀光剑影中冲锋陷阵,直到阵亡。这无形中也体现了苗族人民对悲壮之美的崇尚。 从起源至今的苗族芦笙，具有悠久的历史和文化，对苗族人民的现实生活产生了深远的影响。其中，苗族芦笙文化蕴含的丰富内容，虽然在华夏五千年的文明史中，文史古籍对苗族芦笙历史的记载极少，但它在长期的发展中所形成的词谱，可以说是记录了苗族历史的发展以及其它各种社会关系。曾在苗族祖先蚩尤与轩辕黄帝大战失败后，就以芦笙为号重整军队，继续与黄帝战斗直到最后，在此，芦笙就充当号角，具有号召和团结本族的作用。相传在三国时代，孔明出兵南下，以战鼓为号，而孟获则令人伐竹吹音作为聚集人马，进攻或撤退的信号，进行抵抗，后来就逐步发展成为芦笙。在清朝时期，著名苗人张秀眉率领的苗民起义中就用芦笙为号角来聚集苗族人民开展反帝反封建斗争。从这些民间传说和历史记载中充分体现出芦笙在军事上的作用。从前面的论述中，芦笙蕴含着苗族人民的各种情感，在祭祀活动中的尊敬与哀伤，在芦笙场上的爱情“媒介”和对客人的欢迎；同时也加强了人与人之间的交流与情感，从而增进了人际间的情感联系及同族间的协作和各民族间的团结。例如：许多苗族地区的芦笙舞都是由几个人或很多人在芦笙场中央吹响芦笙，苗族的老老少少们则迈着轻盈的步伐围着芦笙跳，形成了以芦笙为中心，人们团结起来，共同生产、共同发展的美好景象，同时，这一圈又一圈紧紧围绕在一起也正是我国民族大团结的象征。苗族社会在解放以前是属于一种无文字文化社会，因此在教育孩子时也具有他独特的方法：学吹芦笙。因为芦笙吹奏的好坏，可以确定一个人在本族中的地位和声望，就如现在的明星效应一样。更重要的是通过学吹芦笙，记芦笙词获取许多知识和做人的道理。下面列举以下几则芦笙词加以说明：你来和我玩，感情像荸荠那样甜。我来和你玩，我们要经常来往。越玩才越有味道，就像赶场那样。越玩才越来感情，不让路上生草。味道要像木姜那样香，不要让感情丢生荒。（雷山苗族芦笙词多玩才生情）牛皮做刀鞘，银片做枪腰。带上枪和刀，上山打飞鸟。虽然打不着，也闻到火药的味道。我们虽然得不到你们成双对，也得到和你们握手了。衣袖碰着衣袖，也像得到你们了。（雷山苗族芦笙词上山打野鸡）施绿肥，要认真，下种子，要细心。先施肥，后下种，马虎草率误收成。（贵阳花溪孟关苗族芦笙词下种子）一根木头难盖房，单人独户很孤单。干活生产办事情，样样都得有人帮。（贵阳花溪孟关苗族芦笙词帮手）很多约定俗成的知识和道理，都蕴含在芦笙词中，人们在学吹芦笙的同时，也学到了许多知识和道理。三、苗族芦笙与礼仪风俗(一)苗族祭祀、葬礼与苗族芦笙关于苗族丧葬与芦笙的关系在史记五帝本纪中就有记载：“人死时，即敲鼓吹笙以乐鬼，昼夜不停。”而现居住在贵州省黔东南广大苗族地区依然保持着这样的风俗：老人去世后，子女们要请专门的人来昼夜吹芦笙，以表示对死者的悼念。一般的送葬曲都比较悲壮哀伤，令闻者不禁黯然泪下。其中曲调有：“叙述生死离别之情曲、为亲友送葬的打牛曲、死者亡灵告别亲友曲、告诫亡灵如何战胜途中各种凶神恶煞曲、征服毒蛇猛兽曲和途中艰险曲等等”。这些乐曲不仅描绘了丧葬中的悲壮场面,同时也使人们仿佛看到了亡灵,一步一泣远离的情景,当演奏到伤心处时在场的人往往随之落泪。由此可见，吹笙悼念死者已有较长的一段历史，也证明了苗族芦笙与苗族丧葬有着紧密的联系，无时无刻不在影响着苗族人民的生活。苗族芦笙在苗族祭祀活动中，常用来表达对先人的尊敬与悼念，这里它代表的不仅仅是普通的乐器，而且也是具有“通灵”功能的“神器”，这反映了苗族人民的传统观念：“死者听不懂人的语言，只有用唱或芦笙表达出来，才能让他们听懂。”其中最典型和最隆重的祭祀活动，要算得上黔东南十三年一次的“牯脏节”。相传是苗族人民为了祭祀其祖先蚩尤而来的，蚩尤与轩辕黄帝大战，被轩辕黄帝打败并杀死，后来苗族人民就用杀牛吃牯这一方式来祭奠蚩尤。现今黔东南雷山县的许多苗族地区仍保留着杀牛祭祖这一风俗。如果不杀牛的，至少也要杀猪，只要一到“牯脏节”，苗族人民每家每户都要杀猪、宰羊或杀牛，少则一头，多则四五头。在祭祖时还要念祭语，并要吹跳三天三夜的芦笙。在此时芦笙就担任“请祖灵”这一重任，芦笙吹奏的大体意思为：“好鬼来恶鬼走，祖先，请来欢乐！”并由芦笙来叙述本民族往日的岁月和迁徙的历史，缅怀先人的丰功伟绩，重申民族的传统规约，复述公德古理，要求人们莫忘故土，想着祖先，忠于民族。芦笙以长篇词调代表苗族人民向祖灵诉说心意，祈求保佑子孙、降福灭灾，送灵引路，指引老人们的灵魂回到始祖居住的地方，和祖先们永远在一起。这正体现了苗族人民对祖先的悼念和对美好生活的向往与追求。以上材料充分证明苗族芦笙与苗族祭祀、丧葬有着千丝万缕的联系，它代表着苗族人民对先祖的悼念与哀思。(二)苗族青年男女的爱情之“笙”谈及爱情，世代以来，可以说是一个永恒的话题。每一个民族，每一个时代和每一种文学都离不开爱情这一主题。作为苗族文化代表的苗族芦笙，对于苗族青年男女之间的爱情有着特殊的意义。每年，苗族村寨都要举行各种形式的芦笙盛会，远近苗寨的青年男女都来参加，这时候也正是苗族青年男女们选择爱情的最佳时期。其中，现今还在流传的“讨花带”芦笙曲，就充分体现了苗族青年男女的自由爱情。在苗族村寨里就流传着这么一句俗语：“小伙子口不离笙，姑娘手不离针”，所以每个小伙子都具有很高的芦笙吹奏技巧。在芦笙场上小伙子们会吹着心爱的芦笙，踏着舞步，以优美的舞姿，走向正跳芦笙舞的姑娘们讨“花带”寻找自己的幸福。优美的芦笙词谱召唤着姑娘：“朋友啊！你长得多美啊！心灵又手巧，织成好花带。请您给我一条花带作纪念，拿来捆在我的芦笙上，让它永远迎风飘。芦笙花带在一起，我愿和您在一起。” 姑娘也迈着轻盈、抒情柔美的舞步，挑选自己的意中人。如果姑娘看上某个小伙子，就会把亲手绣制的美丽花带捆在芦笙上，作为定情信物，心中唱道：“花带拴在哥身上，我们相亲又相爱”当姑娘把花带捆上芦笙后，芦笙手即吹感谢词：“感谢您啊！好朋友！我得到您的花带，就像得到您的心。感谢你的好意，祝您活到120岁，千岁万岁仍年轻。朋友啊！我走了；姑娘啊，您请坐。等下次再来，就是和您定终身。”两人就这样，逐步交往，终成眷属。到结婚那天，芦笙仍旧伴随着他们，颇讲究时辰的苗族，要等时辰到了才让新娘进夫家，从而就有首歌这样来描绘婚礼的情景：“妹随笙曲坡过坡，哥随妹心寨过寨。妹到门前不逢时，芦笙伴妹似阿哥，哥不接妹笙迎妹，笙声伴妹望月落。月落日出天边挂，时辰一到与哥合。”这些流传下来的传统习俗，可以说是活的化石，充分证明了芦笙表达情感的丰富性。(三)苗族节庆与苗族芦笙关于苗族的节日就曾有这样的说法：“大节一过，小节不断。”这体现了苗族节日的丰富性，其中主要有：牯脏节、苗年节、吃新节、芦笙节等等。牯脏节在前面已有介绍，十三年一次，自然就显得更为隆重。每年一次的苗年节、芦笙节等都具有浓厚的民族特色。虽然苗族的节日多种多样，但他们都有一个共同的特点：“每逢佳节必吹笙”。可见，芦笙在节庆的日子里是必不可少的。“苗年节”每年一次，而且非常隆重，就像汉族的春节一样喜庆。苗年节一般是农历十月初，在过节的第二天就开始各种各样的庆祝活动，包括：斗牛、跳芦笙、赛马等。其中最引人注目的还要算得上芦笙会了，当你走进那“笙”的海洋里时，会情不自禁地为苗族人民的聪明智慧而感叹不已。那优美动听的芦笙声给人以返朴归真之美，同时也蕴含着苗族人民热情好客，喜迎远方朋友的情感。每年的公历十一月份，在黔东南州雷山县都要举行各种活动来庆祝苗年节，各具特色的苗族文化都会展现在游人的眼前，后来庆祝苗年节的这段时间逐步发展成为雷山县苗族文化周。“芦笙节”也是苗族芦笙文化不可忽视的一部分。在凯里舟溪水井坎边宽敞的河沙坝上，就设有芦笙堂，据