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文化研究如果真爱家乡知识不会无力 你愿意为爱情付出昂贵的机会成本吗？ 但凡学过经济学的人就会知道，经济学是一门用来研究人们行为、分析社会现象的学问。生活中你随处都可以应用经济学的一些理论来解释我们的行为。经济学对社会生活中的问题有自己独特的分析方法。机会成本分析就是经济学最基本的分析方法之一。 经济学认为做任何事情都是有成本的，“天下没有白吃的午餐”。你得到某样东西，同时就必须付出某种东西；做了这件事，就不能做那件事。正如俗语中所说的，“鱼和熊掌不可兼得”，想得到鱼就不得不放弃熊掌，想得到熊掌就不得不放弃鱼。舍得，舍得，有舍必有得。这都体现出经济学中“机会成本”的思想。那么机会成本是什么呢?经济学的解释是：人们为了得到某种东西而所放弃的另一种东西的最大价值。如果你喜欢踢足球也喜欢看电影，如果刚好在时间上两者相冲突，那么你必须做出选择：要么看电影，要么踢足球。假如去踢足球，那么踢足球的机会成本就是不去看电影。如果用数学来表示：踢足球带来的快乐最大是5个单位，而看电影带来的快乐最大是7个单位，那么踢足球的机会成本是7个单位。 美国经济学家罗伯特J巴罗在不再神圣的经济学里宣布“我认为任何社会行为，包括爱情，都是受经济推理的支配。”经济学中，人们被假设为理性的，即每个人都追求利益最大化，但是人又是有限理性的，即使在当时他们认为自己已经够理性，但是过后我们看来也许还是不可理解的。 我们日常生活中经常听说有人把一些积累的余钱用来投资赚钱：有人炒股票，有人买基金，有人买房子再出售，有人做点生意，等等，不一而足。当然，有人将这些用于精神上的愉悦比如谈一场恋爱。 大学生的恋爱和问题，早已不算新鲜。高校从当初禁止大学生恋爱，到不提倡不反对，到禁止大学生在校期间结婚，再到此禁令的开禁，整个过程可以折射出社会和学校在学生的恋爱婚姻问题上给予了越来越高的自由度。现在，恋爱婚姻自由了，但其实很多人对某些恋爱现象还是感到不惑。也许，恋爱也是由一些隐性规律支配着，也只有遵循这些规律才能让双方协调和释然，也许这些规律可以用经济学的道理解释。 爱情是每一个人都渴望的东西，对于正在经历青春期的学生特别是大学生而言尤其更甚。但它昂贵的机会成本并不是每个人愿意且能承受的，恋爱成本包括为了爱情的顺利进行或刻意制造浪漫气氛所花费的成本,主要包括时间和金钱。失恋的成本主要是失恋后痛苦的感受和为了发泄情绪而花费的成本,事实上,时间、感受都是可以用金钱来度量的,这样,我们就可以经过换算而得出恋爱总的金钱成本。当你为一份爱情付出100%的热情，当你为爱情抛弃学业、自尊、个性，你的机会成本到底有多大？好的学业成绩；自我尊严个性的保持；遇到的下一个真正懂得尊重你、爱惜你的人的可能性；为爱情痛哭流涕、黯然神伤所占用的时间；反复追问：她/他为什么不爱我而耗费的精力；为爱情而忽略的友情、亲情?这些都是爱情的机会成本。 在恋爱之前你会选择真正懂得尊重你、爱惜你的人，这样你就必须放弃遇到的下一个真正懂得尊重你、爱惜你的人的可能性。 大部分人都会很容易被恋爱冲昏头脑，人们把学生的天职定义为学习，学习被认为是他们学生生活的主流部分。当一段恋爱在不是对的时间、不是对的场合出现，首先遭到冲击的是学业。恋爱中的两个人会经历一段蜜月期，这段双方本来可以 用来学习的时间被用来看电影，结伴旅行，思考怎样更好地维系这段感情，怎样给双方带来更多的惊喜，怎样让对方更多地认可自己等等方面。那么双方就必须付出这段可能用在关键的学习时间，这个机会成本用在学习上可能会让你比别人提前获得更多的知识、更好的学习名次、更多的奖学金。如果你把花在恋爱上的时间用来兼职挣钱的话,你不仅不会花钱还能挣钱。 而且，即使在蜜月期，男女双方那面会出现一些小摩擦，你会需要更多的时间，更多的甜言蜜语维护这段感情，这个时候你会渐渐忽略与父母、亲人、朋友之间的联络，更甚你会莫名其妙地把这种恋爱中的情绪带到你与他们的生活中去，让你们之间产生隔阂。这个时候你身边的父母亲人朋友会对你各种失望。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。为爱情痛哭流涕、黯然神伤所占用的时间、对身心以及身体的伤害会让你付出很大的代价。而且，在处理这些小摩擦时，双方都需要学会迁就，长时间的情况下会逐渐改变自身的性格，降低自己的尊严和个性。也许这些性格和个性会是你成为成功者的潜质。 在长期恋爱市场中，由于男性在恋爱中更为主动和大胆一些，女性在恋爱中更为羞涩和被动，男性通常被定义为恋爱市场中的需求方，女性被定义为供给方。前面命题的种种痛苦大部分通常由男性来承担。当然也不是绝对的。 当你一开始遇到的不是特别懂你、爱惜你的人时，也许双方根本不存在蜜月期，这个时候你就必须付出遇到的下一个真正懂得尊重你、爱惜你的人的可能性和对你效用更大的人。这在娱乐圈不乏少见，xx年底，香港明星周慧敏与其男友倪震结婚。据媒体报道，事实上倪震在与周慧敏相恋之前，曾经与李嘉欣 相恋，李嘉欣很快与倪震分手，随后，与周慧敏相恋。1993年，周慧敏为了倪震退出演艺圈，并随后把自己所有的公司和物业加上男友倪震的名字。在1994到xx年间，倪震多次传出“出轨”丑闻，但周慧敏都原谅了倪震，并且在经过最后一次闹剧之后，戏剧般地迅速“修成正果”结婚了。周慧敏与倪震相恋近20年，为了男友退出娱乐圈又复出。看到这里，也许多人尤其是女生会疑惑，爱情里为什么会有这么不公平的现象。 在恋爱之后，随着两人在一起很长时间，会产生边际效用递减的效果。事实上，在微观经济学的领域中，存在着边际效用递减的概念，所谓边际，就是一个微小的增量带来的变化，也是数学中微分的概念，用简单的话说，边际效用递减，就是有微量的增加，反而对自己带来负作用。而女主角依然坚守到最后。这其中就体现了假如周放弃现在的倪可能会得到更大效用的另一个人。 当然并不意味着爱情一定会带来负效益，或者说成本一定大于收益。恋爱是美好的东西，它是每个人青春期正常的生理现象，恋爱会给我们带来一种愉悦的心理感受和婚姻的形成。如果恋爱顺利进行井以婚姻而结束,那么,恋爱的收益一般是大于成本的。但是这种现象我们还是要以一种理性的态度去对待和处理。前面的命题种种痛苦表现的基本假设是：两个人爱得不幸福，或只是一个人的单恋。如果爱是发自内心、被双方都认同的，上面所列的机会成本大多不会发生，你的收益大于成本，因此，你的爱情效益为正，绝对是该坚持下去的好事。 通常说来，爱要两情相悦才能长久；如果两个人的情感走到尽头，或真的是无缘，与其绑在一起大家受罪，不如平静地互相解脱，尽量降低各自的机会成本，把追求新幸福的权利交给曾经深爱的人，各自实现效益最大化。 这个阶段还是会耗费我们的大量的时间和精力，稍不慎重，还会给自己带来不能修补的伤害。经济学是一门非常有生命力和乐趣的学科,它不但能够对社会经济生活中的各种重要的决策进行指导,还能够对日常生活中的各种琐事进行 有趣的、独特的解释。从经济学角度分析一些爱情现象也许能让我们懂得个中的道理，从而经历好人生的这一重要阶段。让恋爱成为我们生活的一部分而不是全部，在爱情与学业、友情、亲情之间找到平衡，使恋爱带给我们精神愉悦的同时也其成为促进双方各方面素质得到提高。也许有些人在爱情到来的时候会奋不顾身的扑上去，也许有些人会有这样那样的顾虑。首先就是要明确这段突然降临的爱情是不是在对的时间，恋爱双方是不是对的人。这样才能付出更少的机会成本得到最大的效用。所以，恋爱虽不易，且谈且珍惜。 用佛法智慧解析人与人之间的关系 出自：济群法师：问道 缘无所谓善恶，不粘著的智慧 问：如何看待人与人之间的关系？很多人说人和人之间的关系就是“缘”字，那么何为善缘？为什么在有些缘分中，彼此充满了痛苦？ 答：佛教认为，世间一切都是因缘所生，人与人的关系同样如此。 所谓善缘，通常来说，是指那些对我们的生活、学习、工作有正面帮助的关系，可能发生在父母与儿女之间，也可能存在于师生、夫妻、朋友、同事之间，双方能够互相关爱，和谐共处。而从佛法角度来看，真正的善缘还不仅于此，更是指那些令生命品质得以提升的缘，比如听闻佛法的缘，依止善知识的缘。既然有善缘，自然会有与之相对的恶缘，这是一种直接给我们带来痛苦的因素。可能是家庭中亲人的折磨，也可能是工作中同事的排挤，等等。关于这一点，我想人们都会有或多或少的体会。 那么，怎样看待这些缘分呢？佛教认为，善缘和恶缘是相对的。如果对善缘过于粘著，同样会带来不必要的痛苦。因为任何关系都是无常的，即使能一以贯之地保持下去，死亡也会使之发生改变。若是对此过于依赖，一旦出现变化，往往会无法承受，甚至因失去全部精神支柱而崩溃。再或者，由于对这种关系过分在乎而引发强烈的占有欲，使善缘逐渐扭曲。所以，我们对善缘要珍惜而不粘著，才能使之长久保持，生生增上。 在面对恶缘时，无须排斥，更无须烦恼，而要接纳、包容并感恩。感恩有这样的特殊机会来磨炼心性，接收考验。如果一个人在逆境中都能泰然处之的话，就没什么可以对他形成干扰的了。 心中有大爱，不淡漠的智慧 问：弘一法师圆寂时曾留下这样的话：君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。在今天这样一个关系就是生产力的社会中，一个人的成就和他的关系网息息相关，您又如何理解“君子之交其淡如水”的古训？ 答：“君子之交淡如水”一说出于庄子，是流传至今并为人尊奉的古训。它告诉我们，人与人之间的关系要平淡、纯洁并保有一定距离，才能安然相处，不给彼此带来负担。否则，虽一时亲密无间，却容易因纠结而变质，所谓“君子淡以亲，小人甘以绝”。 佛教以缘起看世界，认为社会本来就是各种关系的组合。不同的关系，会对个体生命产生不同的影响。以良好心态面对他人，正是发展健康关系的关键所在。佛教主张人与人之间应该建立一种平淡的关系。平淡就能发展出平常心，使人客观看待问题，避免感情用事。平淡也能发展出平等心，是成就博爱、慈悲等高尚人格不可或缺的基础。平淡还能使我们内心平静，反之，若有强烈的得失、好恶之心，就易陷入爱恨情仇之中，使内心动荡不安。 所以，对于现代人来说，“君子之交淡如水”的古训同样具有价值。重新认识其中蕴含的深意，有助于我们建立良性的社会关系。 问：庄子丧妻，击鼓而歌，佛教的爱是不是也超越生死的？但这个故事在很多人眼里有些太过无情，一个人如果在现实中修炼到了这种“不难过”的状态，会不会让周围的人有些无法忍受？觉得太无情？ 答：对佛弟子来说，绝不会因谁的去世击鼓而歌，不论是至爱的亲友还是曾经带来伤害的人。但也不会像世人那样嚎啕大哭，悲痛欲绝。 佛法告诉我们，生死只是一种自然规律，如同春夏秋冬的更替，如同岁岁枯荣的野草，既不值得狂喜，也没什么可悲。我们需要关注的，不是已经到来的死亡，而是我们这些处在生死旅途中的人，能否超越生死的束缚和羁绊，能否获得自在。 其实，佛教并不是无情。有句话叫做“多情乃佛心”，但佛法所说的情并不局限于亲友，局限于与己有关的人，而是对一切众生的关爱和慈悲。佛经告诉我们，菩萨对众生的痛苦应当感同身受，应当像独子患病一样牵挂在心。但这种慈悲又是建立在空性基础上，虽然在乎，却不会纠缠其中，无法自拔。而凡夫之情是建立在执著、占有的基础上，从一开始，就埋藏着痛苦的隐患。 自由调整距离，洞穿真相的智慧 问：台湾作家胡因梦在“生命的不可思议”中曾有这样一段话：“我发现自己长久以来的两性关系一直在这样的矛盾中：我既想要个人的独立与自由，又想要一个稳定、持久、深入和全方位的关系。这两者有没有可能兼容并蓄地同时存在于一种制度或关系里？”推而广之，在人世间的关系中，经常可以见到因为“爱”而过于粘连，或者因为过于强调独立和自由而各自为政，您对此如何看待？答：关键在于，我们要建立一种什么样的爱。 如果要建立一种充满占有的爱，注定是不能独立和自由的。因为这种爱是有粘性的，粘住后就会形影相随，不再独立。一旦分离，便会因曾经粘得太紧而撕裂。就像两张粘住的纸，揭开时必然造成不同程度的破损。惟有建立无私的、不以占有为目的的爱，才能在爱的同时彼此自由。因为带来伤害的并不是聚合或分离，而是这种占有性的粘著。 不患得患失最养生 问：本期杂志为如何养生提出了不少建议，能请您从佛教修行的角度给我们一些指导吗？ 答：健康的生活，关键是知道如何抉择，知道什么该做而什么不该做。因为行为会成为习惯，进而演变为性格，成为左右生命的核心力量。现代人的需求很多，这种过度在乎会使人不知不觉中处于紧张状态。得不到固然焦虑，得到后又会因担心失去而恐惧。于是乎，心始终处于动荡和不安之中。 修行，是让我们的心超越这种患得患失的状态，回到当下，回到心的本来状态。所谓当下，就是没有设定，也没有起点和终点。现代人往往觉得压力很大，这种状态在很大程度上是于对自我设定的执著。有设定，就会有期待，很多常态就会被这种期待放大，变得不同寻常，变得让人紧张。 我们可能都有这样的感受，等待中的时间会比平时慢得多，也无聊得多。原因就在于，这段时间被我们附加了设定和期待，从而带来不一样的心理感受。如果没有这些附加因素，同样是在等待，但内心仍是安然的，波澜不起的。报恩，不仅仅是报恩 济群法师论佛教中父母与子女的关系 农历七月十五是佛教盂兰盆会的日子，其由来和孝道极有关系。我们此次参访济群法师，正是上海众佛教弟子前往苏州西园寺参加盂兰盆会之后，采访就从孝道谈起。 养育之恩，何以为报？ 问：什么是盂兰盆会？它和孝道有什么关系？ 答：盂兰盆会是佛教法会之一，自传入中国以来，在民间广泛流传，成为相沿至今的重要传统节日。佛说盂兰盆经记载：目连尊者见母亲因生前造作恶业在地狱备受煎熬，悲伤不已，发愿救母。虽然他是佛弟子中的神通第一，却因其母罪障深重而无力援手。目连哀痛，祈求于佛陀。佛陀告知，可于七月十五以百味饮食供养十方僧众，以此功德令过去父母得离恶道，同时也令现世父母健康长寿，死后生天。此即盂兰盆会的缘起，因法会主要为超度亡者而设，又称鬼节、亡人节。 盂兰盆会之所以会在众多佛教节日中受到国人的特别重视，和儒家大力提倡孝道的文化背景有关。但是，儒家所提倡的孝主要是建立于伦理纲常之上，侧重于现世责任，而对亡者，虽有慎终追远之说，终究是语焉不详的。因为儒家对亡者的世界避而不谈，所谓“生，焉知死”。那么，以祭祀来追远，除了纪念意义之外，究竟能使祖先获得什么利益呢？这成了一个被搁置，而又让人心存疑惑的问题。 可以说，盂兰盆经的传译，正是对此作了解答。让人们认识到，通过什么方法，才能使故去的亲人真正得到帮助，而不只是一种纪念，一种生者感到慰藉的形式。随着这一法会的盛行，目连救母的故事也传入民间，以文学、戏剧、艺术等种种方式加以演绎，历千年而不衰，成为弘扬孝道的重要题材。 相对儒家提倡的伦理性的孝道来说，佛教主要侧重从报恩的角度来谈。也就是说，尽孝不是被动的道德约束，而是接受恩德后的主动回报。应该说，是更为究竟的尽孝方式。 这一天是僧团经过三个月精进修行之后的自恣日，又称佛欢喜日，是殊胜而吉祥的日子。 问：中国文化受儒家文化影响颇深，儒家孝道中“不孝有三，无后为大”，“身体发肤受之父母”，民间流传更久的想法是“光宗耀祖”。一旦选择作为出家人，以上几点就很难做到。那么佛教与行使孝道之间是否矛盾？ 答：出家和行孝并不矛盾，关键是怎样来定义这个“孝”。佛教自传入中国以来，被士大夫诟病的一大罪状，就是没有子嗣。从传宗接代的角度，这种观念固然有一定道理，但是否可以作为唯一标准呢？其实，每个人都应该有选择是否成家或生子的权力，这不应该作为判断是否尽孝的标准。 我觉得，孝的内涵主要包括两方面，一是对生前的照料，二是对死后的超度。 关于第一点，需要澄清的是，虽然出家人离开了世俗的家庭，但并不逃避对父母的赡养。对于这个问题，佛陀特别在戒律中做了细致规定。比如父母生活困难或无法自理，出家人应供给衣食所需或亲自照料。当然，佛教提倡的关怀并不局限于生活，关键还是要引导他们学佛，使之身心安康，快乐无忧。 关于第二点，正是出家修道的意义之一。我们只有解脱生死之后，才真正具备报效父母的能力。否则，即使能令他们衣食无忧，或成就一番“光宗耀祖”的事业，也不过是短短几十年。当他们要离开这个世界时，我们无力挽留；当他们不幸堕落恶道时，我们无力救拔。所以，惟有令他们生得安养，死入善道，才是为人儿女应尽的孝道。正如明代莲池大师所说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”父母恩重如山，不论给予什么物质馈赠都无以为报，当他们究竟离苦得乐时，才是孝道的圆满成就。 所以，从佛教角度来说，出家非但不与孝道相违，而是更深层的孝，更长远的孝。除了以上所说的盂兰盆经外，佛弟子们熟悉的地藏经、佛说父母恩重经等，都是对报恩和孝亲思想的弘扬。佛陀本人，也在成道后上升忉利天为母说法，并在生父净饭王往生后亲自为其抬棺送葬，为我们示现了尽孝的典范。 或许有人会说，既然如此，为什么佛教要有出家这种修行方式？为什么不和父母一起享受天伦之乐？这是因为，世间亲情是建立在贪著之上，是有粘性的。这种粘性又会加深贪著，使人们对此产生依赖。但世间一切都是无常，即使骨肉至亲，也终有离散的一天。贪著越深，依赖越深，由此带来的伤害就会越大。出家，就是从这种彼此束缚的关系中超越出来，将有粘性的贪恋净化为法缘，升华为大爱。 问：从佛教的角度来看，父母和子女之间是一种什么样的关系呢？ 答：从中国传统的伦理来看，父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来？其实是建立在强烈的贪著和占有之上。换言之，很多父母是把子女纳入自我的一部分，而不是将之作为独立个体看待。从而造成一种扭曲、失衡的关系，痛苦也就在所难免。 而从佛教的角度来看，父母和儿女只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方，都没有权力来主宰另一方。父母不能要求子女绝对服从，子女也不能要求父母满足自己的一切要求。双方都是具有独立人格的个体，虽然有亲情，有血缘，但也应该彼此尊重，而不是以这种亲情和血缘作为占有对方的砝码。 在尊重的同时，佛教也提倡惜缘。佛教认为，在父母和儿女之间，必然有着特别深厚的缘分。有道是：“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。”不论来的是什么，终归是有它的缘由，有它千丝万缕的宿世纠葛，所以要安然接受。如果是顺缘，固然要心存感恩。如果是逆缘，同样要心存感恩，因为当下就是化解往昔恶业的机会。把握这个机会，才能转逆缘为顺缘，而不是让这种不良关系带入未来生命，生生世世地互相缠绕。 所以说，佛教在看待父母和子女的关系时，是以彼此尊重为前提，以珍惜缘分为原则，以心存感恩为重点。 衔着金钥匙出生的“富二代”， 如何将福报延续？ 问：社会对“富二代”的看法始终褒贬不一，但是不可否认的是，这些衔着金钥匙出生的“富二代”的确拥有着太多其他人不可比拟的先天优越条件。这是先天的福报。但是为什么有些家族的“富二代”把这个福报延续下去，有些却渐渐没落？ 答：佛教认为，众生虽然是平等的，但生命起点各不相同。生为富二代，表面来看，只是命运的格外垂青。事实上，这种福报是过去生的积累，是往昔善因招感的乐果。从这点来看，他们享有比别人更多的机遇也无可厚非，因为这一切并不是天上掉下来的，也是自身的福报所招感。 但我们还要看到，这种福报只是今生的起点，并不是永久保障。若不能善加利用，福报也会转化为违缘。就像身处半山，如果继续向上，固然比他人领先一步；如果不幸坠落，也会比旁人摔得更重，更惨。作为富二代，在拥有这些福报时，必须看清其中潜在的危机。这样，才会有驾驭财富而不为之伤害的能力。否则的话，或是因出身富贵而不求上进，浑浑噩噩；或是为富不仁，作恶多端，最终毁了自己的一生。这样的例子，可谓比比皆是。 怎样才能使福报延续下去？这就需要播种，需要耕耘，佛教称之为培植福田。福田有三，分别是恩田、悲田和敬田。所谓恩田，就是对有恩于我们的一切人，都要怀着感恩之心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩，这也是佛弟子在每天修行回向时所说的“上报四重恩”。所谓悲田，则是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。所谓敬田，就是恭敬一切应当恭敬的人，主要指佛、法、僧三宝，及一切值得恭敬的有德之人，这才是人生的真正依怙。事业上的成功，主要取决于机遇和能力。其中，机遇主要和福报有关，包括往昔的积累，也包括今世的培植。有一分耕耘，才会有一分收获。在这点上，每个人都是平等的。如果不再播种，再丰厚的田地也会渐渐荒芜。 教师如何关爱留守儿童 留守儿童的教育是在社会发展形势下，学校教育面临的新课题，留守儿童已经成为社会关注的焦点，更是我们班主任工作的重点。作为一名班主任老师，深知责任的重大，在日常教育工作中，做到了以下几个方面： 一、要有爱心、耐心。 许多教育家都指出，没有对学生的爱，就不会有真正的教育，爱是教育学生前提，在班主任工作中应把爱放在重中之重的位置。对留守儿童来说，他们更缺少爱，更渴望得到老师、同学、社会的关注。因此，我们作为班主任要努力从生活上、学习上给他们无微不至的爱，从小事上细节上多关心他们。时刻关注他们的思想变化，及时沟通。我班有个学生父母离异，父亲在外打工，他经常迟到，上网吧，逃课。一开始我找他谈话他唯唯是喏，转身又我行我素。后来，我给他买早饭；让班干部陪他上下学；组织同学给他过生日慢慢的他变了，不再迟到、逃课了。俗话说：精诚所到金石为开。班主任要有慈母般的爱，有持持以恒的耐心，就一定能走进他们心里，让他们感受到温暖。 二、关注留守儿童的心理健康 心理健康问题是“留守儿童”最容易出现的问题。外出务工父母无暇顾及孩子，孩子感情上得不到交流，得不到正确的引导和帮助， 缺少父母的温暖和教育，这对学生心理产生极大影响。留守儿童一般内向、自卑、敏感，性格比较脆弱。另一部分学生是父母在外打工，经常往家里寄钱，有的甚至给孩子买了手机，加上监护人的娇宠溺爱，导致孩子养成大把花钱、逃学上网、吸烟喝酒、自暴自弃等不良行为，这样的学生往往自私、孤僻、暴躁、蛮横。针对这一特点，我利用班会讲节俭的重要性，放一些民工在外打工的片，让他们养成节俭的生活习惯，体会父母的不易，让他们感到父母出去不是不爱他们，而是为了使他们生活更好。并举办丰