第5课　明清之际的进步思潮.pptx

第5课、明清之际的进步思潮,课标要求：了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化。,学习目标：1.通过观看视频及阅读历史情景故事，分析明末清初思想活跃的时代背景。2.通过分析与研读史料，理解明末清初思想家的主要思想观点。3.通过分析对比思想家的思想，归纳明清进步思想的时代特点。4.通过对中国古代儒家学派发展的探讨，感知家国情怀。,明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。,社会拜金逐利风气盛行，卖官鬻爵政治黑暗,政治腐朽，社会矛盾尖锐，人民起义风起云涌。,吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。,以程朱理学为标准的科举考试,使思想界呈现因循守旧、陈腐不化的习气,商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。,西学东渐，冲击中国文化思想,（根本原因）,君主专制空前强化，阶级矛盾、民族矛盾尖锐,商品经济发展，资本主义萌芽产生,工商业者阶层日益壮大,程朱理学占统治地位，压抑摧残人性,西方科技传入,政治：,经济：,阶级：,思想文化：,外部：,一、明末清初进步思想出现的背景,二、明清进步思想家（一）李贽反正统意识1.生平,明朝“第一思想犯”李贽,少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死,李贽，号卓吾，福建泉州人。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。76岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死），著作被列为禁书。著作有焚书藏书等多种。,材料二：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。焚书答邓石阳,穿衣吃饭即是人伦物理，认为“理”就在百姓的日常生活之中。,认为人皆有私，反对“存天理，灭人欲”的理论,材料一：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。”藏书,材料四：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。无以孔子之定本行赏罚。以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。藏书卅纪列传总目前论,材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？焚书答耿中丞书,反对盲从孔子,1)认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。2)否定儒学正统的权威性，不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。3)提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。4)主张男女平等5)诗文写作风格，主张“真心”，反对当时盛行的摹古之风。,2.思想主张,（二）三大进步思想家,顾炎武,黄宗羲,王夫之,黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述，是浙东派的创立者。主要著作有明夷待访录等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。,黄宗羲梨洲先生,1、黄宗羲“天下为主，君为客”说,（1）生平,材料一：其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。”材料二：君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽归于人。材料三：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”材料四：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校.材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”以上均出自明夷待访录,主张1：批判君主专制；限制君权；,主张2：提出君臣平等；,主张3：学校是决定是非的最高机构,主张4：反对传统的重农抑商，认为工商皆本,顾炎武（16131682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究，是读万卷书行万里路的大学者。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有日知录天下郡国利病书等著作。,顾炎武亭林先生,2、顾炎武倡导经世致用，批判理学空谈（启蒙精神）,（1）生平,材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。顾炎武日知录结合材料，如何理解亡国与亡天下？,亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”,（2）思想主张,材料二以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。顾炎武日知录根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。,观点：“众治”。把君主的权力分散给百官，以削减君主权力.评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚,（1）强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败（2）提出了“众治”的主张（3）梁启超把其观点归结为“天下兴亡，匹夫有责”（4）主张“经世致用”，注重实学。,经世致用：是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。,王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。自青少年起就留心时务，志在经世。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存船山遗书。,王夫之船山先生,3、王夫之的“孤秦陋宋”批判,（1）生平,材料二：“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”读通鉴论,材料一:“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”,（2）思想主张,（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；（2）哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）,明末清初的思想活跃局面,主张,李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之,批判继承儒学，构筑具有时代特色的新思想体系（早期民主启蒙思潮）；具有解放思想的历史进步性,政治:反对专制,强调经世致用,思想：批判传统儒学,影响：,知识梳理,反正统意识,追寻儒家思想发展历程，探寻思想演变规律？,中国传统主流思想的演