孔子思想与儒学精髓(20140618)

孔子思想与儒学精髓,杨朝明教授、博士生导师孔子研究院院长中国社会科学院研究生院历史学博士中国孔子基金会学术委员、孔子研究执行编委中国哲学史学会常务理事、中国诗经学会常务理事山东孔子学会副会长兼秘书长山东周易学会副会长、山东历史学会副会长,孔子思想与儒学精髓,一、熟悉？还是陌生？二、礼：规则、秩序及其养成三、仁：修己安人，推己及人四、中：行为准则、思维方式五、孔子儒家的人生境界,一、熟悉？还是陌生？,到目前为止，世界上大概还找不出第二个人，像中国的孔子这样，在差不多两千五百多年的日子里，受到无数亿万人的关注，从尊崇、膜拜，到评论、指责，乃至谩骂、揶揄，竟从未中断过。“中国文化史的一大景观”,柳诒徵先生,孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。,梁漱溟先生,孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。,考古发现与中国古代文明重估,例如：1987年，河南舞阳贾湖遗址发现了一批8000多年前的骨笛，测音结果表明，当时不仅有了完整的七声音阶，而且音孔的精度令人目瞪口呆！七次考古发掘，舞阳贾湖遗址共出土骨笛近30枝。,孔子的历史地位,英国作家贡布里希（ErnstH.Gombrich，19092001）：写给大家的简明世界史一个伟大民族的伟大导师在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的大国最终也没有瓦解。,孔子的历史地位,联合国教科文组织总干事代表泰勒博士（1989）如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。孔子研究1990年第1期,时下代表性的看法,所谓“国学”，菁芜并存，好坏杂糅。即使“儒学”，里面也有大量糟粕，那些君君臣臣的纲常，授受不亲的礼教，父为子隐的回护，女子小人难养的轻慢，刑不上大夫、礼不下庶人的爱有等差，凡此种种，就其本质而言，是缺乏平等意识和自由理念的，也是反现代性的，因此，是需要细加辨析、严加取舍的。国学里的糟粕也应该“热”起来吗？,孔子“主张等级制度”？,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”论语颜渊,孔子“主张等级制度”？,为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。大学,孔子“主张愚民政策”？,子曰：民可使由之，不可使知之。（论语泰伯）杨伯峻论语译注（中华书局1980年12月版）：老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道他是为什么。,孔子“主张愚民政策”？,民可使，道之；而不可使，知之。郭店楚墓竹简民可使，由之；不可使，知之。论语太伯,孔子“主张愚民政策”？,君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从其命矣。孔子家语入官,所谓“君子”与“小人”,君子对统治者和贵族男子的通称,指地位高的人。后来指人格高尚的人。小人：古代指地位低的人，后代也用作为自己的谦称。后来指人格卑下的人。,君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。,儒家“主张贵族特权”？,冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上大夫，礼不下于庶人。然则大夫犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼乎？”孔子曰：“不然，凡治君子，以礼御其心，所以属以廉耻之节也。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发跪而自裁，君不使人捽引而刑杀，所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。孔子家语五刑解,儒家“主张贵族特权”？,刑不上大夫，礼不下庶人。礼记曲礼上,孔子“轻视妇女”？,唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。“女子”难养“小人”难养难养：近之则不孙，远之则怨,孔子“轻视妇女”？,逸周书周武王：“呜呼，敬之哉！无竞惟人，人允忠。惟事惟敬，小人难保。”小民很难护养，就要事事施之以敬。,孔子“轻视妇女”？,尚书周公告康叔：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”恫瘝（tnggun）：病痛，疾苦；棐忱（fichn）辅助诚信的人。孔传：天德可畏，以其辅诚。,周人的政治传统,说文解字：“保,养也。”周人传统的“敬德保民”思想,周人重视管理中的“度”,逸周书官人：设之以谋以观其智，示之以难以观其勇，烦之以事以观其治，临之以利以观其不贪，滥之以乐以观其不荒。喜之以观其轻，怒之以观其重，醉之酒以观其恭，从之色以观其常。远之以观其不二，昵之以观其不狎。孔子家语入官孔子说：“故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不道以远。”,早期儒家重视管理的“度”,狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。孔子家语好生,孔子“轻视妇女”？,更多的还是强调一种管理方式；强调管理实践中应当把握的“度”。孔子说：“得到女子和庶民的拥护与支持并不容易，如果过于亲昵，他们会缺乏恭敬；而忽略或者疏远他们，又会产生怨愤。”,分清“真孔子”与“假孔子”,五四时期李大钊：余掊击孔子，非掊击孔子本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治灵魂也。新启蒙运动时期：打倒孔家店，救出孔夫子,二、礼：规则、秩序及其养成,谁能出不由户？何莫由斯道也？论语雍也,云南建水文庙：礼门,孟子万章下,夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。,邹城孟府：礼门义路,礼也者，理也,孔子家语：礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。礼记礼器：礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。,“礼仪”与“礼义”,先王之立礼也，有本有文。（基本精神;仪式规矩）无本不立，无文不行。礼之所尊，尊其义也；（为礼不本于义，犹耕而弗种也）,“礼”的分类,人生礼仪：礼记王制概括了冠、昏、丧、祭、乡、相见等“六礼”。晏婴：自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。,人生礼仪“成人”之学,子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（论语宪问）颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（孔子家语颜回）,途径：冠礼与“成人”,令月吉日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德。,三加弥尊，谕其志也,（1）在东阶举行；（2）取“字”见尊；（3）教导；（4）与兄弟、姑姊相见；（5）拜见国君、卿大夫和尊长,冠礼的本质意义,礼记：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”国语：“戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？”左传昭公二十五年：故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。,三、仁：修己安人，推己及人,从身从心，上下结构。“忎，古文仁从千心。”说文解字中庸说：“成己，仁也。”论语：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”论语：“为仁由己，而由人乎哉？”郭店楚简穷达以时：“君子敦于反己”,仁爱：从“亲亲”开始,仁的本义：“反求诸身”，即反省自身中庸：“仁者，人也。亲亲为大。”仁的推延：1、不独亲其亲，不独子其子；（孔子家语、礼记）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（孟子）2、泛爱众。（论语）3、仁爱及于鸟兽。（孔子家语）修己孝亲仁民爱物,忠恕：修己安人,论语宪问：子曰：“修己以敬修己以安人修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”论语里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”,推己及人,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”论语卫灵公,四、中：鲜能久持的思维方式,喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。郑目录云：名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。先秦时期“庸”与“用”相通。“中庸”即“中用”，即“用中”、“使用中道”。,“中庸”即“用中”,孔子：“执其两端用其中”。“中”不能一眼看透；不是数理意义上的“中间”。荀子：礼之於正国家也，如权衡之於轻重也。,宋朝以前曲阜孔庙的大门,原名:中和门后来:大中门,关于“中”,以礼制中以刑教中,以礼制“中”,子曰：“敬而不中礼，谓之野（粗野）；恭而不中礼，谓之给（奉承，谄媚）；勇而不中礼，谓之逆（忤逆）。”子曰：“师，尔过，而商也不及；子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡曰：“敢问将何以为此中礼者？”子曰：“礼乎！夫礼，所以制中也。”子贡退。孔子家语论礼、礼记仲尼燕居,“信”、“义”、“中”,有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也”孟子离娄下：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”,以礼节“和”,有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”论语学而,周代“以刑教中”,司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之属，其中“大司徒”的职责有所谓“十二教”一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中，则民不虣（同“暴”）；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。”,孔子所谓刑罚之“中”,子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”论语子路,疑罪从无；举证责任,疑狱则泛与众共之，疑则赦之，皆以小大之比成也。孔子家语刑政,时中：孔子智慧的境界,仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”,儒家的“时中”哲学,论语乡党：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。,儒家的“时中”哲学,易乾爻辞九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。传统上：“终日乾乾”，终日戒慎恐惧，自强不息。“夕惕若厉”，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的松懈。这里是通常所说的有“忧患意识”。实际上：“夕惕若”的“惕”，帛书易傳作沂，沂本作“析”。衣、析、惕，其义一也。本义为解除，引申有安闲休息义。乾九三爻辞强调的是一个“时”字，要求君子要因时行止。,淮南子人间训,古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄(丛杂的草木)，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故易曰：“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。,帛书易传的启示,易乾文言九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕（析），虽危无咎矣。”易乾文言九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”,“中庸”的思想方法,子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟护、陷阱之中，而莫之知辟（避）也；人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！,五、孔子儒家的人生境界,子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“学”，道术之总称；“学”，名辞也。,“成人”与“成圣”,不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘（1927年，梁漱溟）人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。,仰望，认真聆听！,齐景公谓子贡曰：“先生