第一节--清代实学的基本概况PPT课件

.,1,第七章明清实学,.,2,第一节明清实学的基本概况一、何谓明清实学,.,3,明清之际，由于明王朝统治阶级的极度腐朽，引起了中国历史上十分尖锐、激烈的民族矛盾、阶级矛盾以及民族矛盾与阶级矛盾的交互斗争，中国社会处于极度的动荡不安之中，正如黄宗羲、顾炎武所说，是一个“天崩地裂”的时代。同时，这时的资本主义经济出现了一些萌芽状态，西方文化也开始向中国传播，这一切，使得当时思想界十分活跃。明朝腐败灭亡的教训，使统治阶级上层知识分子突出地感到“空谈误国”的严重危害性，他们主张要恢复儒学重视现实的传统。明清实学如同宋明理学一样，是儒学发展到明清时期出现的一种新的儒学形态。其基本特征是“崇实黜虚”，反对空谈心性的“空疏”、“迂腐”的宋明理学。在一切社会领域和文化领域中提倡一个“实”字，如“实体”、“实践”、“实行”、“实习”、“实功”、“实心”、“实验”、“实言”、“实才”、“实政”、“实事”、“实风”等。,.,4,对这一学说，有些学者把它叫做“早期启蒙思潮”,有的叫“自我批判思潮”,有的叫“经世致用思潮”，有的则叫“个性解放和人文主义思潮”。这种思潮一方面抨击宋明理学的脱离实际；另一方面抨击封建专制的腐朽统治。从不同角度提倡经世致用，倡导实学，反对迷信，宣传无神论，特别值得重视的是提倡个性解放，推崇理性，要求民主，使中国哲学面貌一新。,.,5,二、明清实学发展的几个阶段,1、兴起和发展时期。这一时期大体上相当于明代正德年间至万历前期（15061585年左右）主要代表人物有：王庭相、罗钦顺、王艮、杨慎、吴庭瀚、高拱、何心隐、张居正、李贽、吕坤等人。2、兴盛时期。大体相当于明万历中期到清代康熙中期，（15851685年左右）主要代表人物有：李贽、吕坤、傅山、顾炎武、黄宗羲、方以智、熊伯龙、王夫之等人。,.,6,3、衰颓时期。大体相当于清康熙时中期到鸦片战争前期（16851840年左右）这一时期主要代表人物有：唐甄、颜元、李塨、章学诚、洪亮吉、焦循、戴震、龚自珍、魏源等人。,.,7,三、明清实学争论的主要问题,1、理气（道器）之辩2、心物（知行）之辩3、理欲之辩,.,8,四、明清实学的特点,“崇实黜虚”是明清实学的基本特征，它具体表现为四种精神：1、批判精神2、经世思想（精神）3、科学精神4、启蒙意识,.,9,1、批判精神无论是地主阶级的改革派还是新兴的市民阶层，尽管他们之间存在着一定差别，甚至矛盾，但他们几乎毫无例外地把批判矛头指向封建制度及其传统文化，构成了一股强大的社会批判思潮。这一批判思潮体现在两个方面，一是社会政治领域，他们针对社会政治的积弊，全面揭露了当时封建社会的腐朽与黑暗和统治者的昏庸无道。批判了封建专制主义和各种禁锢人性的陈规陋俗；二是在意识形态领域，他们全面地对程朱理学、陆王心学和佛道思想进行批判，这一批判，不只限于哲学领域，还表现在文学艺术、经学、史学、伦理学乃至自然科学等方面。,.,10,2、经世思想（精神）明清实学表现在经国济世上，表现为锐意改革社会的经世思想。为了挽救明朝的危机和富国强兵，他们不但在政治、经济、军事、科学等方面揭露了当时的各种弊端。而且也提出了各种改革时弊的救世方案，有的还亲自发动和参加了社会政治改革运动，（如张居正改革）。明清之际以顾宪成、高攀龙为代表的东林党人，面对“天崩地陷”的严峻现实，反对王学末流的“落空学问”，提倡士大夫“居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君”（高子遗书）的治学宗旨。“风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心”这副对联是东林党人救世济民的崇高理想，也是他们的自我写照。,.,11,以陈子龙为代表的复社君子，编印皇明经世文编，其目的就是“资后世之师法”。顾炎武的日知录和天下郡国利病书，黄宗羲的明夷待访录都是“明道救世”之作。清代道光、咸丰年间的龚自珍、魏源等进步思想家，针对当时激化了的社会矛盾，提出了各种社会改革方案。明清时期的经世思想，其立足点虽在“补天”之上，但与理学家的“凭是天崩地陷，他也不管，只管讲学”的逃世态度形成鲜明对照，在历史上是起过进步作用的。,.,12,3、科学精神“崇实黜虚”落实到探索自然上，表现为科学精神。明初，由于宋明理学空谈心性，不务实学，使自然科学处于沉寂、冷落状态。后来，因发展经济的需要和资本主义萌芽的发展，再加上“西学东渐”，自然科学开始由沉寂转向复苏；这时，不但中国古典科学技术进入总结阶段，而且也从西方输入了近代科学及其思维方法，出现了一批著名的科学家和划时代的科学巨著，如李时珍的本草纲目，徐光启的农政全书，宋应星的天工开物，徐弘祖的徐霞客游记等。这些，是宋明理学衰颓和明清实学思潮兴起的必然产物，他们在实学思潮的影响下，提出了许多有价值的思想，也开创了重实践、重考察、重验证、重实测的一代新学风。,.,13,4、启蒙意识由于资本主义萌芽的产生和市民运动的开展，在思想文化领域，必然会出现反映市民阶层利益和愿望的启蒙意识。市民阶层的启蒙意识，表现在许多方面。在土地制度上，他们已突破“均田”“限田”的说法，反对封建土地所有制，如王源提出的“惟民为有田”的主张，开启了近代“耕者有其田”的思想先河。在经济思想上，黄宗羲、唐甄、王源等人反对“崇本抑末”的传统思想，主张“工商皆本”。这是商品货币经济的发展和市民地位的提高这一客观现实的反映。王源以初步的所得税制代替封建的榷关制度，为近代所得税制开辟了理论先河。,.,14,在政治上，他们以民本主义为武器，猛然抨击封建君权，多方限制封建君权。黄宗羲在明夷待访录中提出“天下为主，君为客”的著名论断，指出：“为天下之大害者，君而已矣”，企图通过“置相”（即设立宰相，接近于近代责任内阁总理），“学校”（接近于近代议会）来实现他提倡的“众治”，反对“独治”。唐甄提出“天子之尊，非天地大神也，人也”，认为“自秦以来，凡为帝王者。皆贼也”。,.,15,在哲学上，以王艮、何心隐、李贽为代表的启蒙派哲学家，除了大力宣扬主体意识和人的社会价值，鼓吹个性解放和人本主义之外，还针对宋明理学的“存理灭欲”的说教，大力宣传理欲统一说，揭露以理杀人的本质，从而使封建主义的天理人性论变成近代意义的自然人性论。他们藐视封建偶像崇拜，公开否定以孔子之是非为是非。在伦理道德上，他们针对封建主义的三纲五常，特别是君为臣纲，认为正常的君臣关系应是师友关系，而不是君尊臣卑的主奴关系，他们以朋友一伦来衔量君臣、父子、兄弟、夫妇四伦，含有民主、平等的启蒙思想。在文学艺术上，随着封建正统文艺之衰败，兴起了一股市民阶层反传统的浪漫主义的文艺思潮，徐渭的“本色论”，(质朴自然、接近生活语言、少用典)李贽的“童心论”，(不受外界影响之心)汤显祖的“至情论”，袁宏道的“灵性说”（反对摹拟复古）都是对封建正统文艺的鄙弃。所有这些启蒙意识，都在原则上不同于地主阶级改革派的进步思想，不是“补天”，而是“拆天”，是新兴市民阶层的利益和愿望在思想领域中的表现。,.,16,五、对明清实学的评价,从理论价值看，它不仅对宋明理学所讨论过的范畴、命题，如理气、知行、理欲等作出了自己新的解释和说明，进行了总结性的批判，而且也提出了一些反映市民阶层利益和要求的新范畴、新命题、新问题，成为中国近代启蒙思想的理论先驱。,.,17,从社会价值看，明清实学一扫宋明理学的“灭欲存理”“舍利言