语文骨干教师 20140722李子良《学记》的教育智慧

学记的教育智慧,学记简介,学记是我国，也是世界上最早的一部专门论述教育和教学的著作，是礼记四十九篇中的一篇。成书于战国时期。是思孟学派的作品。,关于学记的评述,礼记除中庸、大学，惟学记最近道。宋代著名理学家程颐学记是中国最早的一部教育经典著作，在我国古代学术界也是备受推崇的名著像这样一本名书，对日本教育史所发生的影响，是极为罕见学记的思想，在我们面前，仍然指示着昭著的真理大道。日本学者谷口武学记的确是我国一份珍贵的教育遗产，中华民族的精神财富。要充分地弘扬它，吸取它的合理核心来指导我们的教育运作。著名教育学家高时良学记很多的教育思想都有助于我们建立“素质教育”的教育目的观和学生观。著名教育史学家郭齐家,学记原文,发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：念终始典于学”。其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！,学记原文,古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！,学记原文,大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！,学记原文,大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。,学记原文,学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！,学记原文,凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。,学记原文,良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾（马）者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本。,第一章化民由学,在中国古代,章句解读,【章句】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！【注音】陆德明经典释文：謏闻，謏音小；闻音问。【释义】学记学，指的是教育教学之意，而不是单单指学习。发虑宪发，是发布即发布考虑周详、精心计划的政策法规。求善良有二义，其一是招求善良之士，主要指有血缘关系的能人；其二是指求为善良之人，即自我追求良善。謏闻即小有声闻和名气。君子在此指统治阶层中的人，主要包括天子、诸侯、卿大夫等。化民指教化民众。,第一章化民由学,在中国古代,章句解读,【译意】统治者如君王发布考虑周详、计划周密的意图和法规，并且征求和依靠宗亲贵族中的善良贤达之人辅佐治理国家，只能获得一些小名声和声誉，但还不能使很多大臣和平民动心，从而拥戴自己；接近和招揽贤能的人，怀柔和关心远方的臣子和民众，可以打动更多的人，并且取得他们的拥戴，但还不能教化他们，使他们从根本上顺从和拥戴自己。统治者如果要他们都受到感化和教化，遵从社会规范和国家法规，从而形成良风美俗，那么就必须通过教育这条渠道。,第一章化民由学,在中国古代,章句解读,【评说】这一章是学记的总纲，指出了教育的重要性。古人说：“民为邦本”。一个共和国的基础稳固不稳固，全看国民有知识没有。国民如果受过相当的教育，能够和衷共济，努力为国家负责，国基一定稳固。陶行知陶行知在此基础上提出了：“教育是立国之本。”,第二章教学为先,在中国古代,章句解读,【章句】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：念终始典于学”。其此之谓乎！【注音】陆德明经典释文：兑（说）音悦【释义】道主要指封建社会的政治和道德规范。君在这里当动词用，统治、管理之意。教学在此指教育。,第二章教学为先,在中国古代,章句解读,【译意】一块美玉不经过一番雕琢，就不能成为贵重的有用器物；同样，一个人如果不接受教育，不经历一番刻苦学习，就不能懂得国家政治和社会伦常的大道理。所以，自古以来君王要建立和巩固国家、统治和管理人民，首要要做的就是实施教育。尚书中的兑命篇说：“作为统治者，自始至终要重视教育的价值和作用。”,第二章教学为先,在中国古代,章句解读,【评说】封建社会“道”的教育内容涵盖大学所说的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”和“平天下”把人的素质或资质比喻为未经琢磨的玉，颇有性善说的味道。从这一点说，它符合孟轲的观点，证明学记为思孟学派的作品。汉代董仲舒说：“常玉不琢，不成文章，君子不学，不成其德。”恰同学少年“修学储能”片段,第三章教学相长,在中国古代,章句解读,【章句】虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【注音】陆德明经典释文：学音xio沈廷芳十三经注疏正字：“上学字经作教。”【释义】旨美味。至道封建社会最高的政治和道德规范。,第三章教学相长,在中国古代,章句解读,【译意】尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。兑命篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，说的就是这个道理啊！,第三章教学相长,在中国古代,章句解读,【评说】教与学的对立统一，形成教学的全过程。揭示这条规律，是学记对教育史的重大贡献。古罗马教育家昆体良的论演说家的教育比我国的学记要晚约300多年。“现代教育之父”的夸美纽斯的大教学论比学记的问世要迟1800多年。,第四章古之教者,在中国古代,章句解读,【章句】古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。【注音】经典释文：术音su【释义】家非指一家一户而言，清刘光贲：“家，一里二十五家也。”党郑玄注：“周礼，五百家为党。”术郑玄注：“术当作遂万二千五百家为遂。”,第四章古之教者,在中国古代,章句解读,【译意】古时候的学校制度是：乡属每二十五家组成的闾设立塾，乡属每五百家组成的党设立庠，每一万二千五百家组成的遂设立序。天子的王城和诸侯的国都设立大学。,第四章古之教者,在中国古代,章句解读,【评说】周代，天子及其属下诸侯都把他们自己统治的地区分为城乡两部分：（1）王城和诸侯国都是政治中心，时称城中和国中；（2）其近郊为乡，远郊为野。反映在周礼地官中有所谓六乡：六乡是乡的建制，以家为基点，五家为比，无比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。其设计了一个从中央到地方，从城市到农村，从初级学校到高等学校，为中央集权的封建政治经济服务的统一的教育体制，是有它进步意义的。,第五章规范的教育,在中国古代,章句解读,【章句】比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！【注音】比年礼记纂言：“比音彼，又音备。”说服经典释文：“说音悦。”蛾子经典释文：“蛾音蚁。”【释义】比年清刘沅：“比，及也。”入学“学”究竟是国学还是乡学？郑玄（乡）；万斯大（国）。,第五章规范的教育,在中国古代,章句解读,【译意】学生到了规定的年龄进入大学，国家每隔一年考查他们学业及操行成绩一次：第一年考查学生析句分段的能力和学习的志向；第三年考查学生是否专心学习和与周围的人是否和谐相处；第五年考查学生学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查学生研究学问的本领和识别朋友的能力。符合标准的叫做“小成”。第九年，做到认识事物能触类旁通和政治上成熟，意志坚定不移。符合标准的叫做“大成”。只有这样，才有本领教化人民，移风易俗，使近的悦服，远的来归。这就是大学教育的目的和任务。古书上说：“小蚂蚁总是跟随大蚂蚁引导的路径上走”，就是这个意思吧。,第五章规范的教育,在中国古代,章句解读,【评说】提出了各学段的学习的目标、学习内容以及学习的自觉性、主动性等问题。与“三维目标”对照,第六章教之大伦,在中国古代,章句解读,【章句】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！【注音】孙经典释文：“孙音逊。”夏楚经典释文：“夏音ji”【释义】皮弁祭菜郑玄：“皮弁，天子之朝朝服也；祭菜，礼先圣先师。”宵雅肆三指小雅中的鹿鸣、四牡和皇皇者华三篇。,第六章教之大伦,在中国古代,章句解读,【译意】大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵诗经小雅中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要做官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）不到春祭过后不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们独立思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是大学教育的要旨。古书上说：“凡学习，做官的人先学习处理事情，没做官的士先确定志向。”，说的就是这个道理啊！,第六章教之大伦,在中国古代,章句解读,【评说】此章讲的是开展教育的七大原则。尊师重教：A.古代：天、地、君、亲、师；“一日为师，终身为父”。B.现代：“师范”，学高为师，身正为范，即为学与为人的品牌与高度。C.表现：通过庄重、正式的仪式来体现对师与教的敬重，古代有“皮弁祭菜”，现代有“开学典礼”，课前的“起立”与“问好”。D.意义：只有尊师重教，社会才能形成重视学习，乐于学习的良好风尚；学生才能真正体会教育和学习的价值与意义。,第七章正业居学,在中国古代,章句解读,【章句】大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！【注音】大学朱彝尊经义考：“音当从太”敬孙孙同逊，音xn【释义】正业姚明辉说：“师授必有正课。”退息吴澄说：“退，谓授正业既毕而退也；息，谓燕闲之时。”燕闲指课外。,第七章正业居学,在中国古代,章句解读,【译意】大学的教育活动，按时令进行，教学一定要有正式课业；休息的时候，也有课外作业。不先学调弄琴弦，就不可能把琴弹好；不学习音律，就不能学好诗文；不学好洒扫应对的知识，就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，要心中常常想念它，行为时时体现它，不管休息还是闲游都要坚持学习。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与同学相处，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。兑命篇中说：“只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻努力地求学，在学业上就能有所成就”，说的就是这个道理啊！,第七章正业居学,在中国古代,章句解读,【评说】1）课堂教学内容（正业）的演变及其现代启示：课堂教学内容（正业）的演变A.礼、乐、射、御、书、数B.诗、书、礼、乐、易、春秋C.四书（论语、孟子、大学、中庸）与五经（诗、书、礼、易、春秋）D.修身、读经、算学、词章、中外史学、外国文、图画、博物等E.语数外、理化生、政史地、音体美2）实施正业的教学原则A.有序性原则B.理论联系实际的原则,第八章今之教者,在中国古代,章句解读,【章句】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！【注音】占毕经典释文：“占，读zhn”数进礼记纂言：“数，读s”【释义】占毕郭璞：“今简札也”，指书本。数进赶进度刑成就，成效的意思。,第八章今之教者,在中国古代,章句解读,【译意】今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。不注意学生学习的自觉性，教人不能因材施教。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！,第八章今之教者,在中国古代,章句解读,【评说】教师应该走向专业化，具备专业理念、专业知识、专业技能。,第九章教之所由兴,在中国古代,章句解读,【章句】大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。【释义】豫预防凌节凌，超越；节，次序。孙“孙”、“驯”古字通用。循序渐进之意。,第九章教之所由兴,在中国古代,章句解读,【译意】大学教育的方法是，在学生不良行为发生前就注意预防叫做防范，抓住适当时机因势利导叫做及时，循序渐进地进行教学叫做顺序，同学间相互学习帮助叫做观摩。这四点都是教育取得成功的因素。,第九章教之所由兴,在中国古代,章句解读,【评说】教学的四大原则：豫时孙摩思想方法：中庸之道,第十章教之所由废,在中国古代,章句解读,【章句】发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。【注音】扞格经典释文读hng【释义】扞格抵拒之意。燕朋燕辟都是指与损友的关系。,第十章教之所由废,在中国古代,章句解读,【译意】错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会造成学识浅薄，见闻不广；与表现不好的同学结伴为非，必然会违逆老师的教导；安于同那些同学搞不正当的事，必然会荒废学业。这六点，是教学失败的原因。,第十章教之所由废,在中国古代,章句解读,【评说】教学失败的六种原因：发然后禁时过然后学杂施不孙独学无友燕朋逆师燕辟废学,第十一章君子之教喻也,在中国古代,章句解读,【章句】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。【注音】强而礼记徐氏音：强读qing道同“导”，读do【释义】君子此处指教师。开指开个端倪。,第十一章君子之教喻也,在中国古代,章句解读,【译意】君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；开个端倪而不和盘托出，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。,第十一章君子之教喻也,在中国古代,章句解读,【评说】“为人师”的条件：1.教学理论：a.遵循“教之所由兴”的四大原则：豫、时、孙、摩。b.规避“教之所由废”的六种偏失：不豫、不时、不孙、不摩、燕朋、燕辟。2.教学技能：即“善喻”(启发诱导）a.引导而不牵制，“道而弗牵”和（师生关系和谐）b.劝勉而不强制，“强而弗抑”易（学习动力充足）c.启发而不给予，“开而弗达”思（学习效果扎实）恰同学少年片段2,第十二章长善而救其失,在中国古代,章句解读,【章句】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。【注音】长善经典释文：长读zhng【释义】失缺点，偏向。心学生的学习心理状态。,第十二章长善而救其失,在中国古代,章句解读,【意译】学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。,第十二章长善而救其失,在中国古代,章句解读,【评说】教育、心理知识：1.了解个体差异，即“心之莫同也”：a.性格差异b.智力差异c.性别差异2.了解学习致命伤：a.贪多求快，即“或失则多”b.知识面狭窄，即“或失则寡”c.浅尝辄止，即“或失则易”d.半途而废，即“或失则止”,第十二章长善而救其失,在中国古代,章句解读,【评说】教育原则：长善救失1.长善：发挥优势，提升优点，建立特长2.救失：“木桶原理”的恰当理解3.长善救失,第十三章善教者使人继其志,在中国古代,章句解读,【章句】善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。【注音】善教经典释文：教读jio【释义】其言也指教师的讲解。约、微、罕譬约，简约；微，微妙；罕譬，少作譬喻。,第十三章善教者使人继其志,在中国古代,章句解读,【意译】优秀的歌唱家会使听众不约而同地跟着他歌唱，优秀的教师会使学生由衷地跟着他指引的路子去努力学习。教师的讲解能引人入胜，就在于语言简练而透彻，说理微妙而精善，举例不多而诱导得法。这样就会使学生跟着他指引的路子去努力学习，坚定志趣，收到教学的预期效果。,第十三章善教者使人继其志,在中国古代,章句解读,【评说】优秀教师的标准：“善喻”a.教是为了不教b.教学语言的要求：约而达微而臧罕譬而喻,第十四章择师不可不慎,在中国古代,章句解读,【章句】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！【注音】美恶经典释文：恶读【释义】君子指教师。至学指学习的深度。,第十四章择师不可不慎,在中国古代,章句解读,【意译】君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教人如何统治人民，管理国家。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。说的就是这个道理啊！,第十四章择师不可不慎,在中国古代,章句解读,【评说】教师既是学者，又是管理者。要慎重选择老师。选择人生导师，规划人生方向。,第十五章师严然后道尊,在中国古代,章句解读,【章句】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。【释义】严师严是尊敬的意思（郑玄）。尸郑注：“尸，主也，为祭主也”。是当做祖先而受祭者，由本族人充当。诏于天子无北面大学的教师给天子讲课或问对叫做诏。在这个场合下，天子不是面向南，而是向东；教师不是面向北，而是向西，即不以寻常的君臣之礼待之。,第十五章师严然后道尊,在中国古代,章句解读,【意译】在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。,第十五章师严然后道尊,在中国古代,章句解读,【评说】教育教学的难点：不是教学方法、教学内容，而是学生尊敬和喜爱老师的态度和品格。态度品格是认知的支撑和土壤，如果一个学生不尊敬、不喜爱这个老师，他能学好这门课程吗？尊师才能重道。魏巍我的老师：教鞭在落与未落之间。,第十五章师严然后道尊,在中国古代,章句解读,在长沙师范学院徐特立塑像前合影,第十六章善待问者如撞钟,在中国古代,章句解读,【章句】善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。【注音】相说礼记集说：“说音脱(tu)”从容经典释文：“从读cng”【释义】庸归功的意思。相说以解木头关节受斧砍而脱落，迎刃而解之意。,第十六章善待问者如撞钟,在中国古代,章句解读,【意译】会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。善于对待学生发问的教师，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，利用其悠扬不绝的声波，反复吟味，以尽其绪；不善于对待学生发问的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。,第十六章善待问者如撞钟,在中国古代,章句解读,【评说】善问与善待问的关键在一个“善”字。在问答过程中，揭示了教师的主导作用和学生的主体作用。钱梦龙：“三主”教学思想,第十七章必也其听语乎,在中国古代,章句解读,【章句】记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。【注音】经典释文：语音y舍音sh【释义】听语：听学生所问之语。舍之：搁置，暂时放到一边。,第十七章必也其听语乎,在中国古代,章句解读,【意译】只靠一点现学现教的零碎知识来应付学生发问，是不能承担起教师的重任的。要做到针对学生提出的问题进行讲解。只有当学生提出问题又说不出其究竟的时候，教师才开释给他听。要是开释后还不理解，就暂时放到一边，留待以后再开释。,第十七章必也其听语乎,在中国古代,章句解读,【评说】何谓“记问之学”1.背诵、记忆了一些内容，拿到课堂上来复述，好似背课文，其状态时边想边背，边背边想，什么时候问一个问题，什么时候说一个笑话全都背好了。误区是：把备课当成了背课。2.猜测、预设好了学生的问题，并准备好答案等学生来问，若学生未问，则教师自己提出，后又自己解答，所谓“自问自答”。3.教书而未教人：以书本为中心，唯书是从，把书本知识倒出来教给学生就算完事，并未顾及学生知、情、意、行各方面的发展。古人讲：经师易得，人师难求。美国著名教育心理学家盖茨说，如果有人向教师提出类似“您是教数学的老师吗？”这种问题，您的回答应是“不是，我是教学生学数学的老师。”,第十七章必也其听语乎,在中国古代,章句解读,【评说】何以为人师1.粗陋之学，不可以为人师。这是为学的最低层次，即对所从事的学问知之甚少；或只知其一，不知其二；或只知大概，不知细节。这种为学境界，是没有资格成为教师的。2.记问之学，不足以为人师。这是比粗鄙之学高一点的层次，通过记忆和念读，“知道”了一些知识或很多知识，但并未融会贯通，并未真正理解。3.博通之学，可以为人师。这种为学境界，知识广博，且贯通，是为师的重要条件。4.爱智之学，足以为人师。这是最高的为学境界，即通过知识走向智慧，通过学养走向正爱。,第十八章可以有志于学,在中国古代,章句解读,【章句】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾（马）者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志