浅析朱自清“刹那主义”的人生哲学

精选文库浅析朱自清“刹那主义”的人生哲学摘要：朱自清是北大哲学系的毕业生，现代文学中的著名散文家。二十世纪二十年代初的五四落潮时期，朱自清经过感性的苦闷和理性的沉思形成了他独有的刹那主义人生哲学，这在他后期的数篇散文中都有鲜明的体现。关键词：朱自清；刹那主义；荷塘月色朱自清是现代文学史上著名的散文家，其散文以漂亮缜密见长，并被誉为“白话美术文的典范”。作为文学研究会的代表作家，他自觉的实践着“为人生”的文学宗旨，在立身处世方面，也时刻体现出中国传统知识分子的气节，有强烈的社会责任感，待人真诚，一身浩然正气，信奉清者自清。然而朱自清原是北大哲学系的学生，四年的大学生活，哲学的思维已经自然而然的融入他的血液，他的思维，进而融入他的诗文，呈现出对于人生中重大问题的苦苦思索。二十世纪二十年代初期的中国，对于经历过五四狂潮的知识分子来说无疑是一个沉痛的打击，梦醒之后无路可走的迷茫彷徨，压抑苦闷，郁结于每个有良知的文人的心头，早年乐观的激情澎湃早已被残酷的现实冲击的无影无踪。在历史演变面前的无力，无所作为的无奈，对现实的绝望催生着知识分子们对于自身的反思，从而使他们的人生观世界观在这个时期都产生了或多或少的转变，形成了风格各异，自成体系的人生哲学，如许地山的“生本不乐”，冰心的“爱的哲学”，而朱自清则形成了他特有的“刹那主义”的人生哲学。朱自清虽以散文闻名，但最初却是以写新诗进入五四文坛的，长诗毁灭在文坛上甚至产生了不小的影响，然而，在那之后他却毅然而然的放弃写诗，转而潜心写散文，也正是在这个转变时期他渐渐明确了了自己的“刹那主义”的人生观：“从此我不再仰眼看青天，/不再低头看白水，/只谨慎者我双双的脚步；/我要一步步踏在土泥上，/打上深深的脚印！”11924年发表于春晖上的刹那系统的阐释了这一人生命题。“我所谓刹那，指极短的现在而言”，在简单介绍了何为刹那之后，朱自清先简略说明了他对于人生的态度，我们知道，人为何而生，人生的意义到底是什么是一个自古以来的哲学命题，难倒了无数的哲学家思想家，人们苦苦思索却始终得不到最终极的答案。然而在朱自清看来，这些思索谈论寻觅是没有什么价值与意义的，至少意义不大，“我觉得人生的意义与价值横竖是寻不着的”，基于此他提出了自己的观点“我们所要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”2首先，朱自清批判了两种着眼于全人生的人生观，一种认为人生的意义与价值在于过去，从而沉湎于过去的辉煌，泡沫式的所谓的黄金时代。他认为，这种人将在惆怅惋惜与彷徨中度过一生，永没有满足的现在”；另一种人认为人生的意义与价值在于未来，这应该是一种更加普遍的人生哲学，因为人有无限膨胀的欲望导致对现实不满，自然会把希望着眼于未来，然而朱自清却显然把这种人生观给极端化了，消除了其中的积极的意义，只是强调这种人生观“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎”的消极影响，进而把这前两种人生观归结为”这两种人的毛病，都在远离了现在尤其是眼前的一刹那”。然而，只关注现在，是不是会流于颓废主义与享乐主义呢？显然朱自清也很担心会给人留下这种印象，所以之后他又批判了两种虽然也是着眼与现在，但却奉行“享乐主义”或者“颓废主义”的人，比如奉行享乐主义的人其实质只是消极的享乐，只是借享乐来掩盖对于未来的茫然无措和生活的悲哀，并不能真正体会行乐的一刹那的意义与价值；而奉行颓废主义的人只是”借颓废的方法，以求暂时的遗忘”，刹那间官能的享乐并不能代表生活的悲苦无奈。朱自清认为这两种人虽着眼于现在，却并没有体会到现在这一刹那生活的真味，不曾体会到一刹那的意义与价值，从而“仍只是白辜负他们的刹那的现在”。总之，朱自清的“刹那主义”是一种务实的主义，颇给人古人的时不我待之感，表面看来像是和享乐主义、颓废主义划清了界限，教给人们要活在当下，追求形而下的实质性的内容，然而细细品来也是一种在对未来无法把握的心理状态下自然滋生的中和的人生观，自古以来中国文人都信奉“达则兼济天下，穷则独善其身”的处事原则，朱自清深受中国传统的士大夫文化影响，他的“刹那主义”正是对此完美的阐释。“刹那主义”的人生观深刻的影响着朱自清的诗文写作，成为他的诗文中普遍存在的情感模式，他紧紧抓住每一个他认为有价值的“刹那间的”感受与想象进行创作，不让每一个“刹那”虚度。前文已经提到，他的长诗“毁灭”鲜明的体现了他的这一人生观，而在荷塘月色，匆匆,给亡妇等散文名作中也都有不同程度的体现。这里试以荷塘月色为例浅析“刹那主义”人生观对朱自清日常生活的影响。荷塘月色写于1927年，这一年蒋介石发动“四一二”反革命政变，残酷杀害共产党，在共产党看来大革命是失败的很彻底了，全国上下一片白色恐怖的氛围，革命与反革命在激烈的争斗中。正是因为这样的时代背景，在主流政治话语大行其道的五六十年代，有学者认为从荷塘月色可以看出作者囿于阶级本性的限制，无视血淋淋的现实，或者虽然看清了现实却消极逃避。我们仔细分析了文本可以知道这种看法显然是主观的猜想和臆断，妄想给作品强加上“挣扎和战斗的意义”。到了八十年代又有人着眼于文中的“这几天心里颇不宁静”这一句，认为朱自清是因为当时大革命失败后的政治环境导致了心理颇不宁静，进而全文围绕着这种心绪展开，由荷塘景色的静反衬内心的不宁静，又由采莲的热闹反衬此时荷塘的静，这种分析乍一看很有道理，然而也不过是主观的假设与判断，纵然当时的社会环境如此，难道作者在每篇文章中都要有所表现吗？再者阅读文本我们可以感觉到其中蕴藏的情致微妙复杂朦胧，难以解读，绝不是一句“不宁静”就可以概括的。随着政治话语在人们视野中的隐退，人们自我意识的膨胀，对于荷塘月色的解读又有了新的看法：不再从时代背景、政治环境来解读文本，消除了其中或许存在的当时的政治生活对作者心绪的影响，转而从作者自我人格理想方面解读文本，分析其中蕴涵的情感变化。基于此，部分学者甚至提出了“意恋”说，“爱欲”说，这种说法关注文本中对于荷塘月色的女性化的拟人的描写，认为荷塘月色是“一个安抚自然生命之律动和超越文化生命之凡庸的精神白日梦，“是一个给予了朱自清生命哲学的思想文本”，3而那一片荷塘月色则是作者自己臆想出来的爱欲景观，说的直白些就是认为作者是在现实生活中得不到性满足而选择独自在夜晚跑到无人的荷塘进行一系列的性幻想。这种看法着实令人不敢苟同，这也和人们普遍的阅读感受有着很大的差距，如果不是刻意标新立异，这种看法在我看来是相当有失偏颇的。以上简析了几种比较有代表性的对于荷塘月色的文本解读，可以看出，由于文本本身情感的复杂性隐蔽性，再加上所处时代不同，人们很难得出统一的结论，各位学者们也多从主观臆想的某一方面展开论述，喜欢断章取义。其实散文是心灵的语言，一个人的心可以包罗万象又复杂多变，加之朱自清信奉的刹那主义人生观本身注重现实的、段落的、刹那的满足，所以在那一片荷塘月色面前，作者很可能思绪万千：政治斗争，生活琐事都在脑海中一一闪过，并不着眼于某一方面。然而不管哪一方面都隐约可以看出刹那主义人生观对作者的影响。文章开篇以“这几天心里颇不宁静”开场，给全文奠定了一种缓慢沉郁的基调，在本文发表之后两个月，他在写给夏丏尊的一封信中描述了他的不宁静“这几天似乎有些异样，像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里，走路，说话，都要费很大的力气，还不能如意。心里是一团乱麻，也可以说是一团火。”4正是带着这种不宁静的心绪，作者披衣出屋，踏着朦胧的月光，走向那“日日走过的荷塘”。5这是一片纯美的境地，没有世俗的利害关系，没有斗志恶扬激情四射，更没有低落消沉绝望忧愁，有的只是那一片无边的荷香月色，淡淡的荷香，徐徐的微风，朦胧的月光，荷塘就像“笼着轻纱的梦”，一片安静祥和之感，之后作者自然而然想到江南采莲的习俗，想到采莲赋，西洲曲，进而不由自主随着那一阵阵清风进入了遥远的六朝时代。一番调整之后，心情也许复归平静，也许仍有失落，但可以肯定的是已与先前刚来时不同，最后”猛一抬头，不觉已是自己的门前，轻轻推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。”4在理想破灭对未来茫然无措时，朱自清找到了刹那主义，他认为自己的刹那主义就是日常生活的中和主义，坚持刹那主义就是要“无论何时，无论何地，有不调整的，总竭力求其调整，无论用积极的手段或消极的手段。”6正是基于这一人生观，对于给他带来不宁静感觉的刹那，他总要用“积极的手段或消极的手段”，“竭力求其调整”，从“不宁静”达到“宁静”。参考文献：1 朱自清：毁灭，朱自清全集第五卷，江苏教育出