精神分析师们看到的佛教.ppt

精神分析师们看到的佛教,李孟潮,Alexander,Alexander1931年时候就发现了弗洛伊德和佛学的相似之处，他认为佛陀和弗洛伊德有惊人的相似之处，他们都注重克服自恋和情绪阻抗。(IwillnotagainpointoutthestrikingsimilaritybetweentheanalyticalmethodandthedoctrineofBuddha.Theovercomingofaffectiveresistanceandofnarcissism,sothatoneisabletorecollectinsteadofrepeatthisisthedoctrinecommontoFreudandBuddha.)(InMolino,p122),Shafii,Shafii提出，在禅定的修行中，人们可以通过禅定和主动的沉默进行有控制的退行，退行到前语言期的阶段，解决这个时期创伤和分离焦虑，从而获得“基本信任”和自我的整合，释放过度灌注的能量，摆脱强迫性重复。（Shafii,1973）,Carringtonbeingtherewithallofyourfacultiesandyetforgettingyourself.ButItmeansbeingtherewithanunlimitedreceptivitytoyourimpressionsandfeelingsaboutthepatient.Allofourattentioncomesintoplay:consciousreasoning,intuition,perception,curiosity,liking,sympathy,wantingtohelp,etc.）(Horney,1987,pp.19-20),Wescott指出，霍尼早期的“全心全意”多是指一种激情、愉悦、不自我批判的状态，而后期的“全心全意”则加上了“留心远离”（mindfuldetachment）的色彩。(Wescott,1997)Morvay指出，霍尼的这种分析师姿态更接近于正念禅定的状态，同样强调“忘我”，关注此时此刻的事件。他认为，正念可以促进分析师提高对患者的觉知能力，减少理智化的防御，更加共情。而患者相应地会认同分析师的这种态度。（Morvay,1999）霍尼的同事HaroldKelman提出,精神分析的体验本质上是“东方的”,他认为佛教的思想和技术可以深刻的影响精神分析的技术。(Kelman,1960),弗洛姆,当人们问他禅定对心理健康的好处时，他说：“这是保持心理健康的唯一方法。”（(Kapleau,1989,p.14).,Rubin,认为禅定（meditation）对于发展分析师的倾听技能很有帮助。弗洛伊德早在论述释梦技术的时候就提到，一个人要做好释梦，首先要把注意力转向自己的内心，其次要不带评判地看自己的思维。他承认，弗洛伊德提出的“均匀悬浮注意”是一种理想的注意状态，但是Rubin指出，弗洛伊德显然没有分清楚一个人想要做到这一点的意愿和他本身的能力。对于Bion那种想把头脑里面所有东西倒空的企图，正如Rubin和Sengstan等所驳斥的，一个人想把一切倒空的时候，他的头脑就不是空的，他脑袋里面充满了“倒空”的想法和欲望。Rubin还批评了芮克，认为精神分析师后来有选择性注意的倾听姿态芮克是始作俑者。,Rubin认为，禅定弥补了精神分析有关“倾听”的理论和实践之间的空缺，禅定的练习可以提高分析师倾听以及“均匀悬浮注意”的能力。（Rubin,1985）随着这些能力的提高，分析师自我内视（self-introspectiveabilities）的能力也提高，从而能够更加深入的意识觉察到无意识，（Rubin,1996）逐渐地，治疗师会有更好的对情绪的耐受力，具有“初学者之心”来观察各种体验，这样的分析师也会更少对分析治疗有先入之见，更多具有自由和创造性。同时，精神分析可以帮助人们分析禅修过程中出现的各种体验，特别是过去的经历和客体关系对自我转换的影响，而且精神分析对于佛教界的师徒关系中的移情，如学生对老师的理想化也有帮助。(Rubin,1999）,Epstein,Epstein提出，佛学和精神分析都认为忆(remembering）是保持精神稳定的核心。佛学的修行体系（如八正道）中以正念为中枢和平衡点，而精神分析的治疗名言便是要用回忆来代替无意识付诸行动。虽然弗洛伊德更强调的是回忆患者童年的事件，但是Epstein发现，弗洛伊德在回忆、重复和修通中同样提出了另外一种针对当下精神内容的回忆，这种回忆和佛学的正念是相似的。Epstein提出，正念训练正是一种让患者用回忆来代替强迫性重复的付诸行动的方法。（Epstein,1995）他认为禅修的作用在于它对分裂的个体是一个更加仁慈的照料者和观察者。（Epstein，1998b，p75),MarkEpstein认为，佛学中的定学修行会导致弗洛伊德所言的海洋感觉，可以满足融合自我和自我理想的愿望,而慧学修行则是探查自我表象和质对理想自我的，所以慧学修行不但不是退行到原始自恋，相反是质对原始自恋的，而且他认为正念修行可以培育治疗性分裂的能力强化自我观察能力，就像自由联想和均匀悬浮注意力一样。（Epstein，1990）,Cooper,Cooper同样发现了佛学正念中纯粹的观察和注意的方法其实和弗洛伊德的“均匀悬浮注意”是同样的姿态。Cooper提出精神分析的理论和佛学内观的结合将会创造出一种新的范式。Cooper通过案例证明，内观的方法可以让治疗师通过自己观察身心体验的过程，觉知到各种内化的认同形式，让治疗师能够更深刻地参与患者的心理过程，并且能够退出。（Cooper,1999）,Christensen和Rudnick,AnnaChristensen和SusanRudnick从关系学派精神分析的视角出发，提出了禅修能够提高分析师处理反移情的能力，他们认为在投射认同中，禅修体验可以帮助分析师贴近患者的身心体验，并且如Ogden所言，让分析师具有接受和消化这些投射的能力，从而帮助患者能够重新内化这些投射成分。因为在禅修体验中，分析师不再有执著的分别心，不再认同一个分离的自我，从而能够允许自己和患者的体验保持共振。分析师能够允许自己的、患者的被投射的负性体验（如无助感）存在，由于没有分别心（perceptionofseparateness）的影响，这种无助感究竟是患者的还是治疗师的就不再重要，而仅仅是有一个无助的时刻。在此时刻，所有的生物都交互相联系，一体感和爱出现，分析师能够真正理解患者，因为他不再和自己分离。具体到操作上，他们提出分析师在分析开始前应该进行10-30分钟的坐禅。具体坐禅的方法和佛学内观禅修中出入息正念几乎是一模一样。（Christensen&Rudnick,1999）,Langan,Langan认为禅修和他接受的分析师训练是同一种训练，而不是两种。它们都是观察的方法，都是试图领悟人类存在深刻本质。同时他分析了人们对佛学的敌意恐惧，认为这种警惕和仇视态度和人们对精神分析的态度是一样的，因为佛学和精神分析都会让人发现原来我们不是我们所想象的那个样子，世界也不是我们所想象的那个样子。（Langan,1999）,Chalif,RobertChalif在结合自己临床经验以及总结精神分析文献的基础上提出，持续的毗婆舍那的修行可以帮助动力学取向的治疗师在治疗中即时处理自己的反移情，并利用反移情。他在治疗中主要是通过观察自己的呼吸来了解自己的反移情。（Chalif,2001）,Falkenstm,Falkenstm认为佛教的自我的概念可以扩张精神分析对自我的理解，正念修行和自由联想