语文人教版九年级下册《鱼我所欲也》.ppt

孟子,鱼我所欲也,第一课时,孟子：名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。,我在浏览,孟子的名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子滕文公下2、生于忧患，死于安乐。孟子告子下3、得道多助，失道寡助。孟子公孙丑下4、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”孟子梁惠王上5、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。性善说孟子告子上（本文正是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利的道理。）,我在浏览,学习目标,1、了解孟子的思想主张2、积累重点字词3、准确翻译句子4、初步背诵课文,我在明确,听录音朗读，注意读音、停顿、语势。,我在倾听,我在朗读,1、通假字2、一词多义3、重点字词4、重点句子5、背诵默写,学习内容：,我在明确,9,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,“兼得”，同时得到,舍弃,选取,大义,10,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,比更重要（厉害）,所以,做,苟且偷生,厌恶,祸患、灾难,通“避”，躲避,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）这两种东西我不能同时都得到（的话），（那么）我只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命也是我想要的东西，大义也是我想要的东西，（如果）这两种东西我不能同时都得到（的话），那么我只好舍弃生命而选取大义了。生命本来是我想要的，（可我）想要的还有比生命更重要的东西，所以（我）不会做苟且偷生的事。死亡本来是我所厌恶的，（可我）厌恶的还有比死亡更厉害的东西，所以有的祸患我不会躲避。,12,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,假如、如果,那么,凡是,可以用来,有什么不可以采用的呢,假如,13,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,采用这种手段,就,由此可见,不仅仅,贤人,思想,丢掉,罢了,句子翻译,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果人们想要的没有比生命更重要的东西，那么，凡是可以用来求得生存的手段，有哪一样不可以采用的呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的东西，那么，凡是可以用来躲避祸患的方法，有哪一样不可以采用的呢？,句子翻译,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,采用这种手段就可以生存，但是有的人却不采用；采用这种方法就可以躲避祸患，但是有的人却不采用。由此可见，（人们）想要的还有比生命更重要的东西（那就是“义”），（人们）所厌恶的还有比死亡更厉害的东西（那就是“不义”）。不仅仅有道德的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过有道德的人能够（保守这种品德）使它不丢掉罢了。,16,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,古代盛饭的竹器，碗,古代盛食物的器具，碗,汤,就,没有礼貌地吆喝着,表修饰,给,用脚踢着,因轻视而不肯接受,句子翻译,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一碗饭，一碗汤，得到它就能够活下去，得不到它就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也会因轻视不肯接受。,18,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,高位厚禄,如果,通“辨”，辨别,对于,好处、益处,住宅,侍奉,所认识的贫穷的人,通“德”，感激,通“欤”，语气助词，相当于“吗”,句子翻译,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，（那么），高位厚禄对于我又有什么好处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，和我所认识的贫穷的人感激我吗？,20,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,通“向”，从前,接受,为了,做，接受,侍奉,所认识的贫穷的人,通“德”，感激,这，这种做法,停止,说，叫做,天性，天良,句子翻译,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的贫穷的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止不干的吗？（如果这样做了，）这就是所说的丧失了人所固有的天性。,通假字,故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受,辟通“避”，躲避,辩通“辨”，辨别,得通“德”，感激,与通“欤”，语气词，相当于“吗”,乡通“向”，从前,返回,我在积累,一词多义,而,于,为,我在积累,与,1、呼尔而与之,2、所识穷乏者得我与,而：表修饰,而：表转折,于：比,于：对，对于,为：第一个是介词，读“wi”，为了；第二个是动词，读wi，做、接受的意思,为：动词，读“wi”，做，采用,与：给,与：通“欤”，语气词，相当于“吗”,得,是,返回,则,得：得到，动词,得：得到，获得，动词,得：通“德”，感激，动词,是：这种，这样。,是：这种做法,则：那么,则：就,则：如果,重点字词,1、鱼我所欲也2、二者不可得兼3、故不为苟得也4、死亦我所恶5、故患有所不辟也6、由是则可以辟患而有不为也7、是故所欲有甚于生者8、非独贤者有是心也9、贤者能勿丧耳,想要,同时得到,苟且偷生,厌恶,通“避”，躲避,可以用来,由此看来,不仅仅,思想,丢掉,我在积累,祸患,10、呼尔而与之11、行道之人弗受12、乞人不屑也13、万钟则不辩礼义而受之14、万钟于我何加焉15、妻妾之奉16、所识穷乏者得我与17、乡为身死而不受18、是亦不可以已乎19、此之谓失其本心,返回,没有礼貌地吆喝,不,因轻视而不肯接受,高位厚禄,通“辨”，辨别,益处，好处,侍奉,得，通“德”，感激,与，通“欤”,乡，通“向”，从前,停止,天性，天良,我在积累,自主翻译,1、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。2、学生质疑、互答，老师答疑。,我在理解,1、生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？4、由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。5、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。7、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。8、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！9、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？10、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。11、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,重点句子,我在理解,重点句子,1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命是我喜爱的东西，大义也是我喜爱的东西。（如果）这两样东西不能同时得到的话，（那么），（我就只好）舍弃生命而选取大义了。,2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,死亡本来是我所厌恶的，（可我）厌恶的还有比死亡更厉害的东西，所以有的祸患我不会躲避。,我在理解,3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,如果人们所喜爱的没有比生命更重要的东西，那么凡是可以用来求得生存的手段,（有）什么不可以采用呢？,4、由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,采用这种手段就可以生存，但是有的人却不采用；采用这种方法就可以躲避祸患，但是有的人却不采用。,5、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，（人们）想要的还有比生命更重要的东西（那就是“义”），（人们）所厌恶的还有比死亡更厉害的东西（那就是“不义”）。,6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅有道德的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过有道德的人能够（保守这种品德）使它不丢掉罢了。,返回,7、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,没有礼貌地吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也会因轻视不肯接受。,8、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，（那么），高位厚禄对于我又有什么好处呢？,返回,9、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，和我所认识的贫穷的人感激我吗？,10、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。,从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的贫穷的人感激我而接受了。,返回,11、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,这种做法不也是可以停止不干的吗？（如果这样做了，）这就是所说的丧失了人所固有的天性。,返回,自由朗读,自由朗读，争取当堂背诵。,我在朗读,默写背诵,1、，我所欲也；，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。2、生，；，。，。3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，。4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，？由是则生而有不用也，。是故，。5、呼尔而与之，；，。6、乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,返回,我在记忆,亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也,由是则可以辟患而有不为也。,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，,乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。,布置作业,1、继续背诵课文。2、翻译全文。3、理清本文的论证思路（预习）。,第二课时,学习目标,1、强化朗读训练，品味孟子散文的语言特色。2、把握作者运用具体事例、正反对比和比喻说理的方法，理解作者的观点。3、引导学生树立正确的价值观和人生观。,我在明确,1、强化朗读2、鉴赏孟子的说理艺术理清论证思路，把握说理方法难点突破，理解本文的主旨3、古今对读，品评思想价值4、赏析孟子散文的语言特色,学习内容：,我在明确,强化朗读，检查背诵,我在记忆,理解性默写,1、鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是：，。2、孟子认为失其本心的行为是：。3、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？，。4、不辩礼仪的接受万钟是为了：，。5、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：，；，。,我在记忆,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,万钟则不辩礼义而受之,所恶有甚于死者，故患有所不辟也,1.本文的论点是什么？,2.论点是怎样提出来的？,我在思考,理清论证思路，把握说理方法,3.“鱼”、“熊掌”与“舍鱼而取熊掌”各比喻什么？以鱼和熊掌设喻的目的是什么？,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,用比喻提出论点。,“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”，“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”。其目的是引出舍生取义的论点，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。,4.用比喻引出论点有什么作用？,5.作者为什么可以“舍生”不去做“不义”之事？,我在思考,理清论证思路，把握说理方法,6.那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁愿饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻。孟子认为这是什么原因？,因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。所以他为了“义”可以“舍生”，即使死也不做“不义”之事。,以事喻理，生动形象地论证了“舍生而取义”的观点，使论证浅显易懂，易被接受。,“此之谓失其本心”。孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,我在思考,作者为了证明本文的论点，首先对论点进行具体的分析与阐释，进一步指出其实人人都有向善之心。接着作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们义重于生，然后举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，证明这是丧失“本心”的表现。最后将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程。,比喻论证：,本文采用了哪些论证方法，试举例分析。,我在思考,举例论证：,对比论证：,“行道之人弗受，乞人不屑”与“不辩礼义而受万钟”相对比。证明论点“舍生而取义”。,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。,举行人和乞人的例子，证明论点“舍生而取义”。,将“鱼”比喻“生”“熊掌”比喻“义”。浅显易懂，易被接受。,义存于心,举例论证,失其本心,（正）,（反）,对比论证,不受嗟来之食,1、行道之人2、乞人,受万钟之禄,1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我,我在分析,大义生命,大义物欲,大义一切,中心：人应该保持本性，舍生取义；不顾礼义，只求私欲是可耻的。,我在归纳,难点突破，理解本文的主旨,1、两千多年前孟子提出了“舍生取义”的观点，你认为其中的“义”有什么内涵?你是如何理解这一观点的现实意义的？答：“义”是指能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。2、本文所讲的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾？谈谈给你的启示。答：不矛盾。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道德，不做违法乱纪的事。,我在体验我在反思,古今对读，品评思想价值,3、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。这样的事例还有：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。抗洪英雄李向群为保群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。,我在体验我在反思,名言：,文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,1、孟子认为“行道之人”不吃嗟来之食，是不失本心的行为，但也有人不赞成“行道之人的做法，试谈谈你的看法。（1）：我认为孟子说的“行道之人不吃嗟来之食，是不失本心的行为”是对的。因为生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。所以，要舍生取义，要活出做人的尊严。（2）:我也不赞成“行道之人的做法。因为我认为没有什么比生命更重要，生命都没有了，其他一切都免谈。况且，留得青山在，不愁没柴烧。,我在拓展,古今对读，品评思想价值,2、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？答：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。,我在拓展,古今对读，品评思想价值,通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。,比喻,生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。,对比,排比、对