国学宝典《诗经》：卷耳原文赏析

国学宝典诗经：卷耳原文赏析 卷耳 【原文】 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。(寘通：置) 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 【译文】 采了又采卷耳菜，采来采去不满筐。 叹息想念远行人，竹筐放在大路旁。 登上高高的石山，我的马儿已困倦。 我且斟满铜酒杯，让我不再长思念。 登上高高的山岗，我的马儿多踉跄。 我且斟满斗酒杯，但愿从此不忧伤。 登上高高的山头，我的马儿已难行。 我的仆人疲困不堪了，多么忧伤啊。 【注释】 (1)采采两句：采采，持续的采;另一说，采采，茂盛貌。卷耳，即苓耳。形如鼠耳，叶青白色，白华细茎，蔓生。可食，但滑而少味。盈，满。顷筐，浅筐。这两句说，虽持续地采着卷耳，但仍不能采满一浅筐;以形容其忧思之深。 (2)寘，同“置”。周行，周的行列。行，疑指军行。这句说，我所怀念的人，被置于周的军队中。一说，周行，大路;彼，指顷筐;寘彼周行，把顷筐放在大路边。 (3)陟，攀登。崔嵬，毛传说是覆盖着石子的土山。尔雅则说是覆盖着泥土的石山。 (4)我，妇人相像中的丈夫自我。虺隤(hutu)，马疲劳生病。 (5)姑，姑且。金罍(lei,二声)，青铜酒器，比酒尊大;是青铜时代贵族所用的器物。又，说文引此句作“我沽酌彼金罍”，则为满酌金罍之意。同书：“秦人以市买多得为沽。” (6)永，长久。怀，思念。这句写征人藉饮酒来排除自己对家里的怀念。 (7)玄黄，疾病的通称。 (8)兕(si,四声)觥(gong,一声)，兕牛角制成的洒器。兕，类似犀牛的野牛，一角，青色。 (9)永伤，犹永怀。伤亦思之意。 (10)砠(ju,一声)，毛传说是覆盖着泥土的石山，尔雅说是覆盖着石子的土山。 (11)瘏(tu,二声)，病。此处作动词用，为患病之意。 (12)痡(pu,一声)，疲困不堪。 (13)云何吁(xu，一声)矣，多么忧伤。云，语词。吁，忧。 【赏析】 卷耳是一篇抒写怀人情感的名作。其佳妙处尤其表现在它匠心独运的篇章结构上。旧说如“后妃怀文王”、“文王怀贤”、“妻子怀念征夫”、“征夫怀念妻子”诸说，都把诗中的怀人情感解释为单向的;另外，日本的青木正儿和我国的诗经专家孙作云还提出过卷耳是由两首残简的诗合为一诗的看法。这些看法反映出对卷耳篇章佳妙布局理解不足的缺陷。 卷耳四章，第一章是以思念征夫的妇女的口吻来写的;后三章则是以思家念归的备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一场表演着的戏剧，男女主人公各自的内心独白在同一场景同一时段中展开。诗人坚决地隐去了“女曰”、“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现得更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。首章女子的独白呼唤着远行的男子，“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”通向远方的大路的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛苦的男子满怀愁思地出现;对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。一、二两章的句式结构也所以表现着明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是诗经中最常见的章法结构特征，这种复沓能够想象为是一种合唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主题旋律。第四章从内容分析仍是男子口吻，但与二、三章相差很大。我把这类诗经中经常用的手法称为单行章断，比如召南采蘩、行露,周南葛覃、汉广、汝坟等诗中都有此类手法。这类手法是合唱形式的遗存，能够想像这是幕后回荡的男声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演的效果。 卷耳的语言是优美自然的。诗人能够熟练地使用当时的民谣套语。周易归妹三上六：“女承筐，无实;士刲羊，无血。”“女承筐，无实”正与卷耳首句“采采卷耳，不盈顷筐”对应。把民谣用作套语，像一个套子一样放在诗章句首，为诗奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是诗经的起兴手法的一例。诗人善于用实境描画来衬托情感。旅途的艰难是通过对山的险阻的描摹直接反映出来的：诗人用了“崔嵬”、“高冈”、“砠”等词语。而旅途的痛苦则是通过对马的神情的刻画间接表现出来的：诗人用了“隤”、“玄黄”、“瘏矣”等词语。而描摹山、刻画马都意在衬托出行者怀人思归的惆怅。“我姑酌彼金罍”、“我姑酌彼兕觥”，以酒浇愁，便是正面对这种悲愁的心态提示。全诗的最后是以一种已类化的自问自答体收场的：“云何?吁矣!”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗实行的总结，点名“愁”的主题，堪称诗眼。 怀人是世间永恒的情感主题，这个主题跨越了具体的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。卷耳为中国诗歌长河中蔚为壮观的一支怀人诗开了一个好头。其长远影响光泽后世。当我们吟咏徐陵关山月、张仲素春归思、杜甫月夜、王维九月九日忆山东兄弟、元好问客意等抒写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇时，都能够回首寻味卷耳的意境。 【鉴赏】 征夫怨妇，是中国古代生活方式中的独特景观，也是中国古代诗歌的独特景观。正如西方文学中崇尚个人奋斗的英雄一样，中国古代诗人十分注重由男女有别、男女分工而造成的男女不同的内心情怀。 男子汉不能无所作为，总得要做点什么，才会对得起祖先、子孙。 孔子所说的“三不朽”(立功、立德、立言)，是专对男人说的。立功既能够在庄稼地里、仕途上，也能够在疆场上。长期在外征战的汉子，被称为“征夫”。按人之常情，他们有刚强勇猛无所畏惧的一面，也有儿女情长英雄气短的一面。 照传统的观点，女子无才便是德。女人虽然主内，但女人缠绵悱恻的情意却足以感动诗人和刚毅的汉子。在那种嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的年代，一个出嫁为人妻的女子，全部的希望和情感的依托，都在夫君身上。夫君出征在外，在家中守侯的“怨夫”不但要孝敬公婆，养育子女，操持家务，还得把本该由夫君承担的担子承担起来。 阿内心的幽怨、苦楚、情思、想象，除了自己之外，又有谁能体会得到? 好在儒家虽然歧视女人，认为“唯女子与小人为难养也”，但他们的“诗教”却不拒绝表达“怨妇”的内心情怀，在“怨而不怒”的=前提下对表达女人的内心世界网开一面，因而形成了中国诗歌中的独特