孔子家语 ：大婚解第四阅读

孔子家语 ：大婚解第四阅读 【原文】 孔子侍坐于哀公，公曰：“敢问人道孰为大？” 孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢无辞而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！” 公曰：“敢问为政如之何？” 孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。” 公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？” 孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？” 公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？” 孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？” 公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。” 孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故，君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。如此，国家顺矣。” 公曰：“敢问何谓敬身？” 孔子对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。” 公曰：“何谓成其亲？” 孔子对曰：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天，则不能成身。” 公曰：“敢问何能成身？” 孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。” 公曰：“君子何贵乎天道也？” 孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。” 公曰：“寡人且愚冥，幸烦子志之于心也。” 孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。” 公曰：“寡人既闻如此言也，无如后罪何？” 孔子对曰：“君之及此言，是臣之福也。” 【注释】 哀公：鲁定公之子，名将。 愀然：忧惧貌。作色：变了脸色。 君臣信：札记哀公问作“君臣严”。大戴礼哀公问于孔子作“君臣义”。 固：鄙陋。这是哀公自谦之词。 足以配天地之神：此指宗庙是仅次于天地的神，即能和天地之神相配。 百姓之象：此指百姓会按照国君的做法去做。象：形貌，样子。旧注：“言百姓之所法而行。” 过言：言辞错误。 无如后罪何：将来出了过错怎么办呢？旧注：“言寡过之难也。” 【译文】 孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？” 孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢？” 哀公问：“请问如何治理政事呢？” 孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就能够做好了。” 哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，能够说给我听听吗？” 孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要；要做到爱人，施行礼仪最重要；要施行礼仪，恭敬最为重要；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！” 哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太隆重了吗？” 孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢？” 哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋，怎能听到您这番话呢？我想问，又找不到合适的言辞，请慢慢给我讲一讲吧。” 孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢？”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配；对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼能够改变，国家有丧乱能够振兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗？”孔子继续说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他们的妻子，这是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗？所以君子对妻儿没有不敬重的。敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗？不敬重自身，就是伤害了亲人；伤害了亲人，就是伤害了根本；伤害了根本，支属就要随之灭绝。自身、妻子、儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的儿子想到百姓的儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了，这是从前太王实行的治国方法。能够这样，国家就顺畅了。” 哀公问：“请问什么是敬重自身？” 孔子回答说：“国君说错了话民众就跟着说错话，做错了事民众就跟着效法。君主不说错话，不做错事，百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这点，就能够说能敬重自身了，这样就能成就其亲人了。” 哀公问：“什么是成就其亲人？” 孔子回答道：“所谓君子，就是有名望的人。百姓送给他的名称，称作君子，就是称他的亲人为有名望的人，而他是有名望人的儿子。”孔子接着说：“只注重政治而不能爱护民众，就不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的国家安定；不能使自己的国家安定，就不能无忧无虑。不能无忧无虑，就不能成就自身” 哀公问：“请问怎么做才能成就自身？” 孔子回答说：“自己做任何事都合乎常理不越过界限，就能够说成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。” 哀公问：“请问君子为何尊重天道呢？” 孔子回答说：“尊重它是因为它不停顿地运行，就像太阳月亮每天东升西落一样，这就是天道；运行无阻而能长久，这也是天道；不见有所作为而万物发育成长，这也是天道；成就了自己而功业也得到显扬，这也是天道。” 哀公说：“我实在愚昧，幸亏您耐心地给我讲这些道理。” 孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人不能逾越事物的自然法则，孝子不能超越亲情的规范。所以仁人侍奉父母，就如同侍奉天一样；侍奉天，就如同侍奉父母一样。这就是所说的孝子成就自身。” 哀公说：“我既然听到了这些道理，将来还会有过错怎么办呢？” 孔子说：“您