2　《老子》五章 (3).ppt

五章,老子，姓李名耳，字伯阳，春秋时陈国苦县人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的道德经（又名老子），最后不知所终。,老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。,一、以“道”为核心,老子的哲学思想,1、天命观“道”是天地万物的本原和规律,“有物混成，先天地生。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，曰之道。故道大，天大，地大，人大，城中有四大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子,“道”是凌驾于上天之上的、世间万物的本源，是一个高度抽象、概括的、普遍的、无所不包的最高哲学概念。,进步意义：剔除了“天命”的绝对权威,祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。道德经,2、辩证法思想,老子认为，任何事物都存在矛盾对立的两个方面。矛盾的双方可以自然地相互转化。只要能“守静”，就可以以弱胜强。,辩证的看到了事物之间的联系，但是它也抹杀了人的主观能动性,老子的哲学思想,老子的政治思想,“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”“常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”,道家的核心思想：取法自然、与世无争、无为而治、超脱达观。,无为而治,老子的语言凝练精妙，多用格言、警句。,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四),理解文章的内容,第一章翻译,自然规律如果可以言说，就不是永恒的规律；万物的名称如果可以说出，就不是永恒的名称。无，可以用来命名天地万物的初始；有，可以用来命名天地万物的母根。从天地万物什么也没有的初始，可以观察宇宙的微妙；从天地万物萌发成形之时，可以推知它们的极限。常有和常无，同出一源，只是名称不同罢了，同样是玄妙的道理，从玄妙的道理中探求更玄妙的道理，是探求一切奥妙的途径。,理解,一、道是天地万物的本源，运行规则与变化规律是永恒的，难以穷尽的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”二、有无相生。宇宙混沌，称之为无；混沌初开，天地万物生成，称之为有。无是天地之初始，有是万物之根本。无生有，有生无，相互转化。无是永恒，有也是永恒，同源而异名。,天下的人都知道怎样才算美，就知道丑了；都知道怎样才算善，就知道恶了。所以，有无由相互对立而产生，难易由相互对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由相互对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。所以圣人行为处事，顺应自然而不刻意用心，教化大众（也是顺应自然）而不强行说教。任由万物自然生长，而不干预它的起始。生养万物，而不占有。化育万物，而不自傲。功成万物，而不居功。正因为不居功，所以永远不失去。,第二章翻译,1、这些话体现了老子的什么思想？,这体现了老子朴素的辩证思想。来自他对现实生活经验和日常现象的观察和总结。比如：他看到三十根车辐拱着一支车毂，正因为中间是空的，所以车辆才得以运转使用；抟揉黏土做成器皿，正因为中间是空的，所以器皿才可以用来盛东西；开凿门窗，建造房舍，正因为中间是空的，所以房舍才可以居住。由此得出结论：“有”“无”相互为用，不可或缺，也就是有无相生。,祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。(章五十八),老子认为，最好的方法就是“无为”。,2、老子认为如何治理和教化百姓，使其明了美丑善恶？,这体现了老子的政治主张：无为而治,老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。无为是顺应自然，不妄为的意思。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为，不要凭主观愿望和想象行事。,3、如何理解无为而治？,抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到慈孝；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。这三点，作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所依从：表现单纯、持守朴素，减少私心、降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。,第十九章翻译,理解,“有为”者倡导圣智、仁义、巧利，必使民不聊生，道德沦丧，盗贼四起；“无为”即绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，反而民生融融，仁爱孝悌，路不拾遗。老子认为要从这三个方面来教化百姓，使其放弃争名逐利，这样社会就不治而治，安定团结了。此段论述了治国的主张。正反结合,1、为什么老子要说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”？,上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。老子处于中世之期，社会风气如是，大家都谋于智慧，若是大智还好，可惜人性难移，挂圣贤之名谋一己之利，现仁义之象而行苟且之事。这种社会形势下，自然就有了“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”之说。庄子亦说过，名利是罪恶之源，而耍小聪明谋取名利则是人的劣性所致，名利与小聪明是两大凶器。,见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧是老子提出的治国的三项具体措施。是说要推举圣人，实行“无为之治”取代“有为之治”。通俗地说就是崇尚原始人，他们因思想简单而生活最快乐。,老子希望人们放弃物欲等外在诱惑，追求恬淡宁静，保持内心安足，以免伤身损寿。,绝圣弃智,绝学无忧,绝仁弃义,见素抱朴,绝巧弃利,少私寡欲,社会的祸害,救世的良方,第七十八章翻译,天下没有比水更柔弱的东西，但攻击坚强的力量没有能胜过它的。因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能胜刚，天下没有人不懂，（就是)没有人能去做。因此，“圣人”说：承担国家的耻辱，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。,本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，得道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。,正言若反,意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。如“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辩若讷”等语中，就是以“缺”“屈”“拙”“讷”等“反”面的词来表达“大成”“大直”“大巧”“大辩”等正面的意思。“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。,国家小，人民少，有各种器具却不使用，使人民敬畏死亡，不向远方迁移。虽有船和车，没有地方乘坐它。虽有铠甲武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。,第八十章翻译,本章表现了老子的小国寡民的社会理想。人们刀耕火种，再回到结绳记事的远古时代，不发展生产力，物质生活富足，没有征战和争夺。安土重迁，乐其所乐，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，不会攻心斗智，坚守自己的桃源，与别国鸡犬相闻，但老死不相往来。这是“无为”而大治。,理解,这是老子描述的“小国寡民”的理想社会形态，让人们回到远古时代，是彻底的取消主义。不符合社会发展的规律，没有实现的可能。,研读探讨：儒道互补体现在何处？儒家：孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”孟子：主张“仁政”道家：老子：强调“道”，主张“无为而治”庄子：主要思想主张无为而治生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺,儒家：A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白）D、古代帝王同用儒道思想治国道家：A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白）D、古代帝王同用儒道思想治国,小结,第一章：道是天地万物之本源、运行规则与变化规律。是永恒的，难以