上课贺进士王参元失火书.ppt

贺进士王参元失火书柳宗元,第1节,得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。,足下：对他人的敬称，您储：动作名，储存，积蓄仆：谦词，我吊：慰问而：表转折，却究知：确切知道状：情形，情况,重点句子翻译,若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。,果真,的样子,的原因,尤其，特别,如果真的烧得精光而一无所有，那正是我要特别祝贺您的原因。,第2节,焚炀赫烈脂膏滫瀡,yngxisu,烈火焚烧,泛指食物,文言句式,惟恬安无事是望,宾语前置,足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。,殷勤奉养父母从早到晚都很快乐乃今：现在，这才虞：忧患以：“而”，却左右：古书信中对对方的敬称之具：这些食物或：或许，可能以：以（之）是以：因此,左右,幸福不是你能左右多少而是有多少在你左右。,1、左右逢源、左右为难2、左右欲刃相如3、他想左右我，没那么容易4、三十岁左右5、我左右闲着没事,方位词随从，近臣控制，支配，操纵约数反正,第3节,名句：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。,老子,凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。,凡：凡是之：主谓之间，取独常：永久的，固定的或：有的人乃：却震悸：震惊恐惧于是：在这时孽：灾难愠：怨恨光明：形作动，见到光明虽：即使以是：认为这,第4节,文言句式,士之好廉名者,定语后置,以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。,以：凭借小学：研究文字、音韵、训诂的学问为：是而：表转折，却进：做官群士：众人，百官以：表目的，来者：的地位得：了解（您）蓄：保存衔忍：藏在心里诸：之于以：因为嫌：猜忌的人嗤嗤者：喜欢讥笑别人的人以为：以（之）为,究竟是什么原因使得王参元不能施展才能？以公道之难明，而世之多嫌也。(这实在是因为公正的道理难以彰明，而世人又多疑忌的缘故。)从侧面反映了怎样的社会现象？反映了社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。,第5节,仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年，未尝言是。仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。,盖：大概私：偏爱，偏袒而：表因果特：只，仅仅以幸为：认为侥幸做了奋：施展思：想发明：举荐、消除称道：称赞谈论行列：同僚而：表修饰良：很、甚之：主谓之间，取独亮：诚信，诚实加：凌驾痛：以为痛,第6节,词类活用：1、黔其庐，赭其垣，以示其无有名作动，烧黑，烧红2、不若兹火一夕之为足下誉也名作状，在一夜之间名作动，树立名誉,古今异义,1、以示其无有偏义复词，无2、则仆与几道十年之相知偏义复词，偏指一方，你,特殊句式,1、乃今幸为天火之所涤荡被动句2、于兹吾有望乎尔“于”，与尔有望,清除,乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望乎尔，是以终乃大喜也。,凡：凡是，所有的举：全乃：才显白：显示明白污：被污辱其实：那些真相相：辅助吾子：对对方的敬称宥：同“侑”，辅助彰：使显现蓄：储藏，积蓄,咸：都喙：鸟嘴授：任命栗：害怕，恐惧虽：即使向之：以前蓄缩：畏忌人言其：表反问，难道,王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？,当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则近谀”；“廉名之士不敢称善”可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是“嫌疑”。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己“吊以贺”的理由。,第7节,古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？,列：各个吊：慰问恶：讨厌乎：于，和有以：有东西阙：同“缺”，缺憾那种天伦之乐是非常大的，如果和他们相比，您又有什么缺憾呢？,子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”译文孔子说“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”,据史书记载，曾参孝行约有这么几件。第一件：据搜神记记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著二十四孝之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛”。,第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。第三件：孝子传记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。,作者引用古人的事例的目的是什么？这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人的事例，目的是鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、“忧道不忧贫”的高尚品德，以此来提高自己的志趣。这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。,柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。,第8节,桎梏,zhg,脚镣和手铐，指束缚、限制,足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为醉赋及对问，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。,极：非常乃：就并：一起作文：写文章辈：类因：趁着南：名作状，从南边致：送悉：详细,课堂动动脑筋,1下列各句中加点字解释不正确的一项是（）A今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右炀：焚烧B蓄之衔忍，而不能出诸口衔：藏在心里C黔其庐，赭其垣，以示其无有黔：黑色D古者列国有灾，同位者皆相吊吊：慰问,C（黔：用作动词，可译为“烧焦、变黑”）,2下列加点字的意义和用法相同的一组是（）A仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴B以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎C仆良恨修己之不亮，素誉之不立人非生而知之者，孰能无惑D故将吊而更以贺也臣诚恐见欺于王而负赵,B（B项中的“其”均为副词，表示揣测的语气，可译为“大概”。A副词，可译为“竟然”；副词，表判断，译为“是”。C助词，用在主语和谓语之间，取消句子的独立性，不译；代词，可译为“知识和道理”。D连词，表转折关系，译为“可是、却”；连词，表承接关系，可译为“因而”）,3下列句子分别编为四项，全都表明作者祝贺王参元家遭到火灾的原因的一项是（）劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙。发策决科者，授子而不慄。ABCD,王参元家遭到火灾后，他的才能可以显露出来，他的真才实学也可以表现出来。人们都会谅解王参元，而且会宣扬他的才能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾忌地开口为他说公道话了。主持科考的官员才能给他公正的判断而不畏惧。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。然而，当我在同僚中称道王参元的时候，仍然有相视而暗笑的人。这是火神对王参元的帮助）,D,4将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。由于路途遥远，书信言辞简略，还未能详尽地了解您的具体情况。假若果真是荡然无存，那么，那就是我更要向您祝贺的原因了。（2）士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之,心蓄之衔忍，而不能出诸口。那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，强忍着不让它从嘴里说出来。（3）虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也