论魏晋南北朝2020志怪的传布的论文

魏晋南北朝二十怪故事论魏晋南北朝时期，随着思想的解放和大量佛经的传入，佛教玄幻小说的创作也达到了高潮。据不完全统计，这一时期创作了10多部佛教悬疑小说。这些佛教妖怪的编纂者主要是信奉佛教的佛教僧侣和文人。然而，佛教奇异故事的传播也主要依靠僧侣和学者。佛教僧侣非常熟悉佛教的内容。那么，僧侣是如何向文人传播这些奇怪的故事的呢？根据古籍记载，在两晋南北朝时期，僧侣和学者交朋友是很常见的。这种朋友无疑为僧侣们传播佛教教义提供了有利的机会。僧侣和士大夫们在讨论佛教教义时给学者们带来了一些与佛教教义有关的故事。张艳续光世音应验记和吕果系观世音应验记证实了这一点。据张书说，给张炎提供这些故事的主要人物是颜回大师和其他人。据吕书所述，为吕国提供故事的僧人主要有惠施、陶琮、贤僧等。僧侣们把这些流传全国的故事，包括各行各业的故事，带给进士的官员或家人，从而促进了佛教教义和佛教妖怪在学者中的传播。僧侣们是如何将这样的佛教故事传播给下层阶级的？对于大多数教育水平极低或根本没有受过教育的下层阶级来说，形而上学的佛教教义毫无意义。只有把这些深刻的原则变成肤浅的道德说教，它们才能进入人们的生活。根据姜树卓先生的文章中古志怪小说与佛教故事，早期的佛教僧侣没有原始的基础来传播佛经。他们都依赖背诵。许多佛经只有中国僧侣或居士在传教时才记录下来。蒙克的说教自然也包括讲故事和用生动的故事形象来打动观众。据慧乔高僧传唱导，“歌手和导游，涵盖歌唱的法律原则和启发所有人的心。”在过去，当佛教第一次传播时，它被聚集在一起，并停止唱佛号。仪式是根据这篇文章举行的。在午夜，当疾病非常严重，事情很有启发性的时候，不要邀请苏德继承王位。或混合序列因果报应，或与寓言并列”。然而，“杂因”和“类比”不能不涉及生动的故事情节。歌唱和指导有四个要点，即“雄辩的能力”和“雄辩的能力”。所谓的“雄辩能力”要求“讨论经典和理论，并带走一撮书籍和历史”。因此，熟悉经典是非常必要的。从上面引用的高僧传序可以看出，僧侣们对奇怪的小说了如指掌，这也是他们的“博”的表现，这自然有助于宣传佛教。据回族焦云说，佛教的推广取决于不同的对象，因人而异如果你是一个五口之家的和尚，你必须反复无常，并且悔悟。如果你是国王或长者，你还必须引用一个共同的准则并发表演讲。如果它是闲适而普通的，它必须指事物的形状并直接谈论它。如果是在山区和农村，你必须大声疾呼，谴责这一罪行。“这种根据不同的接受者进行教学的方法是有意义的，反映了传教士的良好意图。僧侣们对“普通人”和“山民野地”的教导应该包括报应、转世和满足的故事，这些故事是奇怪小说的主体。为了增强宣传佛教的效果，这类故事的情节自然要生动、详细、可靠。二根据吕过系观世音应验记所存资料，佛教妖怪在文人之间的传播与同信仰文人之间的佛教教义的相互交流密切相关。东晋的富歇编了一卷光世音应验记，给了同样信仰佛教的傅焕。这些应验了的故事，有些是富歇从僧侣那里听到的，有些是从同一个信仰的朋友那里听到的，比如“徐荣”的文章说，“光荣过后，谢清虚将保护惠济府。谢清旭听到他这么说此外，有些故事是富歇和傅欢一起听的。为此，富歇编集光世音应验记作为礼物送给傅欢，意在互相鼓励。后来，傅亮在自己的光世音应验记中记下了这些故事，这也是为了“取悦那些同样相信的人”。张炎编纂续光世音应验记的目的也是为了“传播同样的好消息”。戴露为了同样的目的编写了系观世音应验记。在这本书的序言中，他写了在日本和中国的“神奇世界的传说”，这是被广泛相信的。如果决定了，请告诉我们。因此，可以推断这些奇怪的故事是在佛教徒中收集和复制的。鲁国系观世音应验记第63条“彭城快”的故事有戴露的补充：“郭超宣验记得了此事表明不在南颊州开车的意思”。他清楚地解释了吕果对刘义庆宣验记的抄写。然而，类似的转录行为也发生在其他佛教信徒中，如王丹的冥祥记，傅亮的光世音应验记和张炎的续光世音应验记。陆果抄了王丹冥祥记或王丹抄了陆果的系观世音应验记 17，这是一个明确的证明。不仅同信仰的士大夫们互相抄袭奇书，而且学者们也互相讲述这样的故事。陆过系观世音应验记第16篇救女人后第：条“如果齐永明任你国官辅十年，我在顾的时候，我很了解他，问他佛怎么样了。少一三三六零将，本无信义，初泰为黄郡，以诸明兵攻沈，居军。亲眼见到司马氏，我知道圣灵已经到了人的身上。不远了。我感动了我的妻子，让她送上我的心，我知道我有多感激。他从来不敢犯罪。这是开始。当他说这些时，他仍然谈论它并且叹息。他不可能做这件事。“这是关于卢果政府里发生的事情。系观世音应验记也讲述了类似的故事。第40条“彭”以：号结尾“王丹，太原市易安区区长，如果是旧的，就要冥祥记。陶的哥哥连认识和，他们都说是同一个。“这意味着鲁国和王丹有密切的联系，这就是为什么在鲁和王的书中有这么多重复的故事。鲁和王之间似乎既有教诲又有故事。陆舒的故事正是王莹的故事。可以推断，这种说教在佛教学者中并不少见。吕过系观世音应验记第34条“张惠吉世君”说：“张惠吉世君不怕说话自由。人物微妙，吴人也是。闻名于世，为当时的流行，家庭为佛教服务，自强不息的精髓。元嘉末年，他是荆州历史悠久的人。在统治之初，郑还担任过吏部尚书，他经常被分散的骑手所服侍。当王在荆州时，他开始解除南蛮政府，离开他作为队长。他像以前一样带走了南军。视荆州为敌人，用你的格言来规劝。如果你往下看，你想看到伤害，但如果你不这样做，你会逃脱惩罚。怀疑一个人与另一个人的关系是有益的。虽然一个人可以通过与他人的抗议来看到整体，但他总是对他人怀有敌意。也就是说，关梦见，诺伊尔：“你一定不能杀”。因此，我们不敢伤害。而连立相朱富，使你也在廷尉。读一千遍观世音经，钳子会一次锁住并折断一英寸。所以打电话给监狱部门比较容易，咸想不同。几天后事情就会结束。这是家庭事务的结果。”根据卷南史、卷48和卷梁书、卷26，张畅是鲁国的始祖。鲁的“留守”故事似乎在张家族和鲁家族中得以传承，这自然是由于世家大族的信仰使然。这种由于共同信仰而在贵族家庭中流传的故事，反映了sprea的一个重要方面在颜氏家训，颜之推诚恳地警告他的后代，“在第三代的情况下，有基于信任和家庭背景的迹象，不要低估。”此外，许多“可信的”故事被用来教育年轻一代。然而，在