朱自清-论书生的酸气

朱自清-学者山气读书人也叫书生。这当然是一个书生、书生本色等引以为傲的名字。但是因为清高，脱离了现实，书生也是嘲弄的对象。人们常说，古怪的人、玄学的儿子、腐儒、学问研究等都是嘲弄书生的。傻瓜不理解，古鲁大转弯，腐败顽固保守，学问是一个洞。总之，大家都知道古代，不认识人，吃饭看书，死看书，现实生活中总是吃亏，误事，说笑话。总之，书生的嘲弄在于他们对书的过分执着；过分的藏书使书成为话柄。但是也有寒酸的话，也是描写书生的话。寒冷，药膏梁。是魏晋南北朝的第一个术语。汉文或韩人不限于书生，而是在荒岛上。韩学者指的是书生。此感冒是指生活状况，意味着家庭的起源，与书无关；即使这个词也没有嘲弄的意思。连酸味都成了合资企业，就不一样了，一对韩相如住在眼前。寒酸的样子好像是原作的新。韩愈荐士时，圣赞李阳伟，意为孟郊。后来郊区和贾岛也作了诗，郊区薄薄地说。寒薄迎，相够穷，但韩愈好像比冷更重的山。如果可怜别人，就说是神汉，如果可怜自己，就有安抚神汉的故人的诗句。陆游有一句书生古老的薄薄的感冒诗句。老薄却可怜相，感激死者，忍不住喝了一点。范成城说山是书生的味道，但要洗掉书生的味道。那可能是没有人怜悯罢工的所谓大丈夫吗？为什么山是书生的味道？怎样才能有酸味？麻袋好像还在书上。我认为这座山的意思是阅读的基调。秦以后的清谈很重视说话的声调和阅读的声调。话最好注意音调和言语，清脆。阅读重视103010篇记录的音调。他3日表示：如果不读世说新语文学，舌头会觉得悠闲，说起舌头的话，集中发音，集中发音，就是集中音调。道德经篇，还有王晓波王，名人不一定要机智，但没事就喝酒，熟读任诞可以说是名词。朗读离骚也是大声朗诵的气氛。坐在献(安)上的离骚篇王诗状态(胡)，龙豪爽，离骚一言不发，再次风之间载云旗帜，语言云，首尔，当没有人坐的感觉。是这个名字诈骗的好例子。读古人的书重视声调，读自己的诗自然更重视声调。元婚的故事九歌篇：元胡(宏小名虎)家境贫寒，尝租载人。萧金西行，其夜风朗月，宋诗吟游客间之声，颇有情怀，吟诵五言，大概闻得，美不能叹。即遣委诘，但元磁歌史诗。于是赏，赏大。从此，元弘名誉盛，见大读书关系。此外，文学还有很多吹口哨、吹口哨、唱歌、讽刺和吟诵的东西，似乎都在背诵古人或自己作品的面纱。这里最引人注目的是所谓的洛哈书生圣歌或简称。世说新语说：安本能为洛哈书生唱歌。有鼻子疾病，声音混浊。名人喜欢那首歌，或者用手捂着鼻子给人效果。晋书谢安传次航班是。人问顾昌康为什么不唱罗生歌？回答，为什么老仆人的声音！刘孝锡、罗氏，然后学者庸贤重浊，使云老吴声。所谓沉重的浑浊，似乎是太悲伤的意思。当时宣读的声调好像是悲壮的一周。如果说王孝宝掌握了世说新语轻诋，可以说是这个名词，王后在西安灵位的也是离骚，离骚，都是九歌。当时朗读楚辞，可能知道用楚歌的乐部曲调也有楚歌。楚国声音楚调一向是悲伤的基础。当时的朗读可能受僧侣的梵文或梵文家的影响很大。梵语或梵语主要被称为长音，即所谓的英。楚辞多句长句，楚歌能唱楚歌，其长音扇调，互补，悲情。袁宏的史诗既有，首先是周仓大纲大臣，大纲是慷慨的，感情是；慷慨悲伤的歌曲也是一种书生的本色。沈约楚辞论提到的五言诗名区宗龙是宋书谢灵运传中的五言诗名文和名篇，几乎都是一些毫无保留的悲情曲。诗品序有另一个故事。秦朝操练的晋书诗有两句富贵亲戚。后来殷浩唱了这两句，背诵了人生的感觉，把他心爱的侄子送回朝鲜，不由自主地流下了眼泪。这是悲伤朗诵的确实例子。但是，如果自己没有真正的悲伤，只学流行，学鼻子扭动，学那些悲伤的老仆人罗盛勇，那就是自赵宋以来所谓的山了。唐朝韩愈感旧时，开始：云在第四卷里没有河。风吹，月光吹，四平睡眠是绝对的，一杯由君主唱。然后说：6月的歌声悲苦。到最后都听不到眼泪。然后那个酸甜苦辣的歌唱演讲：洞庭有9个嫌疑人。龙出没星条号。10名学生9人死在了看守所。隐居，匿迹。下了床，害怕蛇，吃了药，被海和湿气照射，有腥味。昨天的主战锤书，继圣登贵高之后的继承人黄。赦免书一天去万里。罪在大制中全部死亡。移民恢复流，巡视厅堂课。因为主家族的名字，家被抑制了，凹凸不平，只能移动锣。姐夫谦逊的军官不能说。锤子、钟摆、灰尘之间。同时流了好几代。天路安静险难攀登！张公曹降级为远南，与张系，韩愈，纯宗即位。刚接到命令，要去江陵附近，也不能回长安，所以有此冤。这是张系的话，也是韩愈的话。但诗继续说：听6月的歌和我的歌，我的歌现在和王舒科。韩愈自己的歌只有三首：一年明月今晚很多。人生不取决于他。有些酒不喝陈明！他声称是命运，但还是喝酒赏月。这种月亮观其实只是苦恼的伪装。以前的歌虽然苦，但真价实，不奇怪，那山其实知道诗的悲情语气，但所谓的歌其实是讽刺歌。大概是汉朝以后，春秋时代，士大夫再也不能唱歌了，他们大都是学者出身，用讽刺或唱歌代替唱歌。他们-特别是失意的书生-对这种朗诵或朗诵的苦衷立即发出。战国时代以来，唱歌似乎是悲哀的主宰者，反映了混乱的时代。八月十五夜赠张功曹、金城抚节悲歌，树声，飘云，并引金城之言，韩娥哭泣齐国龙门道，子相流泪三日，后来只唱长歌，老人，跳得好吗？莫？-来这里？薄u diomaite岛？水修理不足？-嗯？幽雅的歌*也能唱幸福的歌，但与陈清自己独特的比谈一起看，就知道悲歌占统治地位。此外，齐齐齐齐齐齐亮的妻子哭倒城市的故事，很明显，孟姜女还在哭长城的故事，悲伤的歌更加感动了。书生吟唱，城堡酸溜溜的，马上传来悲凉的歌声。但音山必须苦辞，苦辞而苦爱；没有苦涩的爱，没有苦涩的言语，甚至没有苦涩的言语，只有人类的山鼻音，不能引起点，也不能动，被嘲笑。书生自以为是，得意洋洋，自然有，但只有少数，失意太多。所以老是叹气，老是低声下气，长唱歌，悲伤的脸。主儿在列子汤问中表示，汉族的那些模仿作品既诗意又平缓，作为一个没有任何痛苦呻吟的人很强大。痛苦和强烈的呻吟是所谓的无病呻吟。后来的叹息也是无病呻吟。痛苦的呻吟很紧张，人们同情，甚至没有酸鼻子，没有病呻吟，疾病装备，假的，呻吟也装备，假的，酸的，苦的，像丑角装扮一样，只能自然地笑。苏东坡有楚辞辨证点：宏伟、美丽、苦涩，只有钢琴豆和蜂蜜是特别的。从古到今，雾蒙蒙的地方，空气中不含蔬菜竹笋。慎引叶梦赠诗僧道通说：近世和尚学了很多诗，捡了些有趣的，常伪学者的残迹，也是他的身体，律法特别粗俗，那山气。紫峰.尝语人云，颇解蔬菜竹笋语言否？没有酸味的食物。听的人都失笑了。东坡传蔬菜竹笋气，没有酸气的诗，和尚修理写道，素食，肉汤，没有油水，也许比学者更冷；复盖着反映这种生活的诗，就像酸蔬菜馒头的填充物，又干又酸，不能吃，闻不到味道，东坡波又苦又苦，有一点油，就不会那么刺鼻了。这座酸性山还是来自声音山。所谓的书生味应该指向这种酸性气体。和尚写道，家人原满意，但学诗，可能感染了学者的山气。学者们的挫折，也只能叹息老谦虚，真的不能无聊，无聊可以成为他们无病呻吟的声音。宋希坤早期的首领杨亿嘲弄杜伯，是村里的儿子，也许他叹了口气，太老了。但是杜甫窃取辞职和契据，叹息其实是天下之大，并不比自己鸡虫的得失大。梁亿是个得意满的人，丢了脸才说出这样不公平的话。但像陈氏一样，老谦虚、贤，只是封闭自己，真让人厌烦。这是圈套掉了，扔掉套索就没有办法发出新的呻吟声，也就是酸的声音了。道学的兴起意味着书生的地位提高，责任加重，他们更加虚张声势，自我慨叹的更多。这是真村主人或三个村研究豆类的眼光，也要在人前炫耀几本死书，以悲叹一切，为自己的读书人腾出空架子。鲁迅老师的球好像是更破的读书。但是他总是说一切，教人们不懂的东西。人们说他偷了书，但他在争论，偷书不能成为偷窃.是偷书！对学习的人可以偷窃吗？一连串难以理解的话，什么君子穷，什么人差不多都这样，引起了大家的笑声。孩子们在看他的茴香酒碟。孔乙慌了，伸了五个手指，盘盖，弯了腰，说，不，我不再。站起来看豆子，他摇摇头说，不多！多好啊？不久，这些孩子都笑散了。到了这种地步，还只是张着嘴，远离现实的人，到了这种地步，真可笑，真可怜。书生的本色有时可以令人尊敬，但他的氧化总是又好笑又可怜。展示这种酸味的最佳典型是舞台上的门缝，尤其是昆曲的门缝，那哼哼哼哼的调子，真酸！这种典型当然不能夸大一点，但结果还不错。老是寒酸相形见绌，好像挤在酸溜溜的书生身上。吹牛后，见官吏多行知识，这件事就不再执着于书了，至少不要太执着于书，那山的气味可以洗得多少。失意的书生也不都是酸溜溜的。他们可以看到一些，所谓的多管，但多管也不容易。通常只是伪装。他们能看到远大的东西，情节多、气度多是宏伟的，不是酸味。现代知识分子不再执着于那本古书，因为他死了，不能看书，或者死了，让