江苏省盐城市响水县响水中学2018-2019学年高一语文限时训练试题（含解析）

江苏省盐城市响水县响水中学2018-2019学年高一语文限时训练试题（含解析）一、语言文字运用（15分）1.在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一项是（ ）巴黎恐怖袭击让人们认识到，现时恐怖主义虽是针对某国具体实施行动，但本质上并不以国家为 。因此，任何 的想法，甚至站在所谓的文明冲突框架下对暴恐采取 政策，到头来将被证明不过是在恐怖名单上的排序比较靠后而已。a. 界限 隔岸观火 妥协b. 界限 隔岸观火 绥靖c. 界线 置身事外 绥靖d. 界线 置身事外 妥协【答案】b【解析】试题分析：成语本身是没有错的，错在与语境不合、修饰对象不当、褒贬不当、范围不当、谦敬不当等等。所以学生首先要知道成语的意思，然后关注它所修饰的对象，所在的语境。“界线”和“界限”两个词都指不同事物分界，但此处重在强调“限度”，是抽象的，非实指国家界线，故宜用“界限”。隔岸观火：比喻见人有危难不援助而采取看热闹的态度；置身事外：把自己放在事情之外，毫不关心。此处强调态度，故用“隔岸观火”。绥靖：安抚，保持地方平静。常与“政策”搭配。妥协：以让步的方式避免冲突或争执。指在冲突双方互相让步的过程中以达成一种协议的局面。考点：正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用e。2.下列各句中，没有语病的一项是（ ）a. 随着纪录片舌尖上中国的热播，为我国美食食品材料及制作工具市场带来了不可小视的经济效益。b. 设立国家宪法日，不仅是增加一个纪念日，更要使这一天成为全民的宪法教育日、普及日、深化日。c. 二十一世纪是生命科学高度发展的时代，基因工程作为新兴生物技术的核心技术，将带动其它生物新技术。d. 校庆活动期间，我校高度重视安全教育，采取多种措施做好安全工作，以防止出现校园踩踏事件的发生。【答案】b【解析】试题分析：语病题通常做法是压缩看主干有没有残缺、搭配不当等毛病，再看压缩掉的修饰成分与主干之间是否存在修饰不当的毛病，最后看句子中有没有典型的语病特征，比如表并列的词或标点，是否、能否、好坏等两面的词，是、成为、变成表判断的词。a项介词赘余造成主语残缺，删去“随着”；c项成分残缺，应在句末添加上宾语中心词“的发展”；d项结构杂糅，“出现”和“发生”应删去其一。考点：辨析并修改病句。能力层级为表达运用e。3.对下面两首小诗所描写事物，理解正确的一项是 甲 最后只有垃圾留下当音乐与灯光相继离开衣帽间内一片荒凉杯盘还残余着字句和笑脸的渣滓 乙 住在里面的男人努力检阅风霜与阳光住在里面的女人用泪水灌溉青春的枯井老人面对一池皱了的春水a. 甲 夜色 乙 监狱b. 甲 舞会 乙 影子c. 甲 宴会 乙 镜子d. 甲 荒野 乙 窗户【答案】c【解析】试题分析：本题主要考查诗句内容分析。结合“音乐”“灯光”“杯盘”等可知，是宴会。既能住“男人”，也能住“女人”“老人”等可知，是镜子。4. 下列语句中，使用的修辞手法不同于其他三项的一组是a. 阅读不只是个人的爱好，还是国家创新力量和道德力量的源泉，是关乎人类文明传承的大事。b. 她们扒着船帮露出头来，看见那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子像长在水里一样。c. 今年是汤显祖逝世400周年，他创作的传世巨著“临川四梦”，是中华优秀传统文化中的一座丰碑。d. 人本是散落的珠子，随地乱滚，文化则是那根柔弱而又强韧的细丝，将珠子穿起来成为社会。【答案】b【解析】试题分析：a项“阅读”比作“源泉”，比喻修辞。c项“临川四梦”比作“丰碑”，比喻修辞。d项“人”比作“珠子”，“文化”比作“细丝”，比喻修辞手法。【考点定位】正确运用常用的修辞方法。能力层级为表达运用e。【技巧点拨】比喻是一种常用的修辞手法，用跟甲事物有相似之点的乙事物来描写或说明甲事物。比喻是认知的一种基本方式，通过把一种事物看成另一种事物而认识了它。也就是说找到甲事物和乙事物的共同点，发现甲事物暗含在乙事物身上不为人所熟知的特征，而对甲事物有一个不同于往常的重新的认识。比喻句，就是打比方，用浅显、具体、生动的事物来代替抽象、难理解的事物。如本题c项“临川四梦”比作“丰碑”，比喻修辞。5.在下面一段横线处填入语句，衔接最恰当的一项是( )我惊讶美籍华人作家哈金推土机似的叙述方式，笨拙并且轰然作响。 。 。 。 。 。我想这就是一个作家的力量无论他身在何处，他的写 作永远从根部开始。我读了太多隔靴搔痒的中国故事，可是远离中国的哈金让我读出了切肤之痛。哈金的写作是一步一个脚印，每一段叙述都是扎扎实实的。而作为同行，我知道迎面而上的写作是最困难的，也是最需要力量的。在他的小说里，我们读不到那些聪明作家惯用的回避和跳跃。这种无力的写作至今风行，被推崇为写作的灵气。a. b. c. d. 【答案】d【解析】试题分析：语句衔接的题目是课标卷必考的题目，有时是排序，有时是填写衔接句，有时选用关联词语，排序的题目主要从陈述对象的转换、关联词语的呼应、指代性词语的指代意义、和上下文的顺序照应、和空格前后的衔接等角度分析。填写衔接句主要从陈述对象的一致，虚词的运用，句式选用、情感基调、前后的逻辑顺序和音韵的和谐的角度选取。选用关联词语注意分析前后语句之间的关系，此题属于排序的形式，答题时首先从上述的角度找到12组紧密衔接的句子，据此初步得到答案，然后把答案带回原文进行进一步的检验。此题注意、衔接紧密不能分开，因此选d。二、文言文阅读（6分）阅读下面的文言文，完成下面小题。潮州韩文公庙碑苏 轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而 道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者，人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰:“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。6. 对下列语句中划线词语的解释，不正确的一项是（ ）a. 而不能弭皇甫镈、李逢吉之毁谤 弭：消除b. 文起八代之衰，道济天下之溺 济：渡过c. 卜地于州城之南七里，期年而庙成 期：满，一周年d. 没而有知，其不眷恋于潮也，审矣 审：清楚7. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）a. 作者论述古圣贤的伟大和死而不朽的原因，是为了说明韩愈“参天地”“关盛衰”，是由于身具浩然之气。b. 作者肯定了韩愈振兴儒学，端正文风的历史意义，赞颂了他的“忠”“勇”精神，议论中暗寓自己的身世之感。c. 作者从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的由来，说他能合于天而乘于人，由此来进一步地肯定他的为人。d. 韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。虽然潮州人不忘韩愈的政绩，十分信仰、缅怀他，但作者认为韩愈并不眷恋潮州，所以在潮州不到一年就离开了。8. 翻译句子自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，【答案】6. b 7. d 8. 从此潮州的读书人，都专心于学问和品行的修养，并影响到普通百姓。【解析】【6题详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“对下列语句中划线词语的解释，不正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。本题中，b项解释错误，“道济天下之溺”,济：拯救，救助。故选b。【7题详解】本题考查学生对文本内容的理解和辨析。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。本题中，d项“作者认为韩愈并不眷恋潮州”误，文中“或曰:公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,审矣。”是有人认为，“轼曰：不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”知作者反驳这一观点；而且因果不当。故选d。【8题详解】本题考查学生理解文章内容、翻译文言句子的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。本题中，自，从此；笃，专心；延，影响。【点睛】参考译文：一个普通的人却能成为世世代代的榜样，说一句话就可以成为天下人民行动的准则，这都是因为他的作用能与天地化育万物相提并论，并且关系到国家盛衰的命运。他们的降生是有来历的，他们的去世也是有所作为。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后便成了天上的星辰，从古到今的传说，是不能抹煞的。孟子说：“我善于培养我的盛大正直之气。”这种盛大正直之气，寄托在平常的事物中，充满天地之间。突然遇上它，王公贵族就会失去他们的尊贵。晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贵、夏育就会失去他们的勇气，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。这是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以它在天上成为星辰，在地上成为山河，在阴间便成为鬼神，而在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，各种异端邪说都出现了。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋景等名臣辅佐，却未能挽救过来。只有韩文公，从平民中走出来，说着笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地追随他，使得思想和文风又回到正路，到现在大约三百年了。他的文章使得八代以来的衰颓文风振作起来，他提倡的儒学把天下人从异端邪说的毒害中拯救出来。他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服统率三军的主帅。这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？我曾经谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能作出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能够欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。因此韩文公的真心诚意，能够使衡山的云雾散开，却解除不了宪宗皇帝受到的蒙蔽；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够消除皇甫镈、李逢吉对他的毁谤；能够得到南海人民的信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能够使自己在朝廷过一天平安日子。原来，韩文公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。起初潮州的人不懂得要读书学习，韩文公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问和品行的修养，并影响到普通百姓。直到今天，潮州还被称为容易治理的地方。孔子的话说得对啊：“君子学习了道理就会爱护人民，小人学习了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩文公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是庙在刺史公堂后面，老百姓感到出出进进很不方便。前任知州打算向朝廷申请修一座新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤来这里作知州，凡是培养读书人、管理民众的措施，完全以韩文公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“凡有人愿意重修韩文公庙的，我听从他的建议。”一时间，老百姓都很高兴地抢着去做，庙址就选在州城南面七里的地方，一年工夫，庙就修成了。有人说：“文公离开京城万里，被贬谪到潮州来，不满一年就回去了，他死后有知的话，他也不会眷恋潮州，这是很清楚的。”我说：“这种说法不对。文公的神灵在天下存在，如同水在地上一样，是没有什么地方不存在的。可是潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理吗？”元丰七年，皇帝下诏令封韩文公为昌黎伯，因此碑额上写的是“昌黎伯韩文公之庙”。潮州的人要我把文公的事迹写下来以便刻在石上，因此我写了一首诗送给他们，让他们唱着去祭祀文公。三、名句名篇默写（10分）9.补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （1）假舆马者，非利足也，_。（2）师者，_。（3）吾师道也，_？ （4）_，惑之不解，或师焉，_。（5）_，官盛则近谀。（6）巫医乐师百工之人，_，今其智乃反不能及，_！（7）孔子曰：三人行，_。（8）_，术业有专攻。【答案】 (1). 而致千里 (2). 所以传道受业解惑也 (3). 夫庸知其年之先后生于吾乎 (4). 句读之不知 (5). 或不焉 (6). 位卑则足羞 (7). 君子不齿 (8). 其可怪也欤 (9). 则必有我师 (10). 闻道有先后【解析】【详解】本题考查学生名句的识记能力。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写。本题属于后者。对于语境型默写，考生应先分析语境，然后再结合具体的语境回顾诗句。默写的时候要注意如下词语：致、受、庸、读、不、羞、齿、欤、师、闻。四、现代文阅读（9分）乡村的光耿 立光是乡村的支撑，是乡村的灵魂，光是温暖的。它的脚跟无处不在，随便在哪个地方，沟渠柴垛，或者狗窝，你都能感受到它的存在。是它挽高了树，挽高了房檐，使乡村有了邃深和辽远。每次回家，我都感到对老家木镇的光的不适应，走在路上，总像踩在了堆积着光的草垛上，脚步踉跄。见到它，我像做错什么似的，眼睛就低下去：春天的光发绿，夏季的光发黑，秋季的光发黄，冬天的光发红。真的，春天的光总是如小手般，一点也不生分地抓挠我的头发衣领，浑身痒痒、燥热，它要扒掉你的衣裳。冬天的光则是懒散的，嫩嫩的，如同穿开裆裤的小孩露出的屁股，让人想摸却又不好意思。光究竟是什么颜色，没人能弄通，那是杂乱而错综的。你分不清鸡雏和鸟雏嘴角的黄是一种肉色还是一种光。早春的柳条，晚秋的杏叶，是光把冬的光秃变得扶疏，也是光把那种蓊郁删繁就简成光秃。物候是表征，其实是光的脾气才使我们看到了颜色的各种面貌。缘于光，木镇的一切都有了别样的韵致，即使普通如一絮棉花。在秋深的时候，冬季已在门槛外徘徊，新的被窝刚钻进去还是有点凉。你在昏昏的油灯下，把头蒙进被窝，憋住气，然后狠狠地猛吸一口那粗布的被子上，满是姐姐或者母亲缝制的针脚，光“哗”的一下就从里头透了出来，包裹着新棉花的清香和阳光的温暖。这岂能是城里的被子所能比拟的？没有光的黑夜，木镇是惊恐和不可知的，一切都小心翼翼。人们在那个时辰常听到孩子夜哭，那样嘹亮，顺着街筒子跑。要是狗乱吠，大概连夜空的星星也会因惊吓躲藏得无影无踪。又想起小时候的冬夜，蒙在被子里听木梆子打更的吆喝：防火防盗防蜡烛和暖棉被的火罩其实那是对光的吆喝，有了光，那惊恐就不会在街筒子里高一脚低一脚地跑了，那些狗也不会在柴垛上嘶嘶乱叫了。关于光，我又想起在完小读书的时候，用靛蓝的墨水瓶，加上洋铁片做盖子，自制的一盏煤油灯。那灯发散出的光是昏黄的，把我和家里的羊投射到墙上，影子怪异。有时父亲到我住的土屋里，借助煤油灯光，将手指绞在一块儿，在墙上变换出兔子和狗的形象。这使我感受到了油灯光的神奇。我也注意到，风一过，油灯的灯苗就摇晃，父亲的影子也摇晃在了墙上，有些陶醉。光，使人思索。若有一天木镇没有了光，那会怎么样？那些让我欣喜让我烦忧的东西还会存在吗？其它地方也和木镇一样吗？儿时的我去问父亲，父亲给难住了，说我们去问问队长吧。队长只是苦笑，觉着我们是自寻烦恼。后来我才知道，不只木镇，天底下的乡村没有不与光发生联系的事物。犁铧下的土在光下酥软，少女的双颊在光下红润，一根草、一朵花、一声蝼蛄的叫，即使远处如逗号的黑黑的鸟巢，都与光有关。光让它显形，它就得显形，光不让它显形，它就无论如何也显形不了。光如同一个教唆者，让土地解开了怀抱，让种子不再安心地沉睡，连我家白狗的领地不再只是门扉和柴垛。(11)在光的明灭之中，我们还看到了地下蚯蚓对土地的低声问候、家雀伫立在屋檐的弧线、远处老人白发环绕的脑门陡然睁开眼，光冲着你扑面而来的时候，你会有一种淌泪的冲动。(12)阳光养料，对于庄稼和人的意义都一样。在光的关怀下，庄稼绿了黄了，人们来了去了，年轻过，年老了。乡村的人一旦年老，就在门旁或者土墙外晒暖。所谓晒暖就是让阳光像晒粮食一样晒人：粮食一晒，内部的细菌和虫卵等坏东西就会死去；人老了，也能在阳光下吸收最后的养料。(13)一个人一辈子能晒几次暖？谁也说不清。有的老人在晒暖的时候，脖子一梗，就安静地死去了。故去了老人的乡村，像夏季收割完麦子后剩下的麦茬地，麦子没了，阳光还在；即使连麦茬也没有了，阳光也还会在的。（选自2013年3月29日光明日报，有改动）10. 请赏析第段中的画线语句。11. 请分析第段在结构上的作