传统谦恭礼让和谐之本

谦恭礼让和谐之本13机械（2） 朱鹏程习近平主席在中共中央政治局集体学习时曾强调：中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉。在构建社会主义和谐社会的今天，我们依然要扎根于中华传统文化的肥沃土壤中，汲取濡养我们心灵的营养。中国自古就以“礼仪之邦”著称于世,倡导谦恭礼让、宽以待人。懂得谦恭礼让的民族是伟大的民族，谦恭礼让是家庭和谐的源泉，是社会和谐的根本，是国家进步的精神内核。谦恭礼让是我们中华民族的优良品德，“谦”指对己而言，自己不自满，“恭”是对人而言，发自内心的尊重他人。“礼让”是谦恭的外部表现。谦者自恭人，恭人者自谦。诗经中言：“温温恭人，维德之基。” 谦谦君子，自然要温温恭人。君子以厚德载物，谦恭礼让，律己宽人。然而，不知何时谦恭礼让在这竞争激烈的社会被认为过时了，谦让、宽容被看作懦弱无能的表现。社会也变得如同动物界一样弱肉强食，谁也不愿退让，谁也不愿被人看成弱者。事实上，真正的强者，不是这样证明的。越王勾践卧薪尝胆，历经多年，成功复国；将才韩信甘受胯下之辱，不屑于与市徒置气，最终封侯拜相。有谁能说他们是弱者呢？迁安建昌营“仁义胡同”的故事流传了五百余年，向世人传递着仁义、礼让、友爱的力量，并列入河北省非物质文化遗产保护名录。这种优秀的精神品德世代相传，又有谁能说谦恭礼让过时了呢？明朝末年，建昌营西大街住着两大户人家，是隔壁邻居，东家姓任，西家姓梁。梁家欲盖东厢占隔墙为基。任家闻讯后，言说此墙系我家所有。两家各执已见，互不相让，争论不休。在相峙的过程中，两家均给其在京城居官的家人寄去一信，告之此事。不久，复信至家，梁家儿子回信：“娇儿跪拜爹和娘，东扩垒墙欠妥当，依儿后退三尺地，留出道路通四方”！任家取信过目，上写：“千里捎书只为墙，让他几尺奈何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”于是，任姓主动告之梁家，这隔墙不算，再让二尺与你。梁姓闻之自觉惭愧，索性放弃占隔墙的欲望，并回敬言之：这隔墙不算，我也让两尺与你。这样，梁、任两家院墙中间形成六尺道路，方便行人过往，还能通行车辆。两家由互不相让变成互相谦让，街坊邻里都夸任梁两家是仁义之家。当地官府闻知此事，将一块写有“仁义胡同”四个大字的匾牌挂在两家让出的胡同上，以扬其举。从此，“仁义胡同”的义事，代代相传，流芳于今。如今，“仁义胡同”虽历经百年风雨，但青石板依旧，风采依旧，依然方便着乡人的通行。多少年来，此胡同附近的居民，得此教益，和睦相处，互敬互让。这一带是回、汉民杂居的地方，兄弟民族之间互相尊重风俗习惯，互相帮助，亲朋邻里之间有什么问题均以礼相让，协商解决。多年来，这种仁厚、宽容、礼让的淳朴民风，对发展社会经济、构建和谐社会一直都着积极的作用。这一带的居民被评为“文明家庭”“五好家庭”“遵纪守法光荣户”的占80%以上。先人的谦恭礼让之花，已结出今人的精神文明之果。谦恭礼让，不仅是一种品德的修养，也是一种智者的行为。在迁安这块有着深厚传统文化底蕴的大地上，仁义胡同的出现不是偶然的，早在三千多年前的商朝就有伯夷叔齐让国的故事，泽被后世，代代相传。据考证，伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（今迁安市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？”于是伯夷逃走了。叔齐仍不肯当国君，也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。论语赞赏此事说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”在地位面前，他们选择的态度是礼让。他们不贪财，不恋诸侯，不辱其身，舍生取义。与那些争名于朝，夺利于市，乃至不惜流血断躯，骨肉相残争夺王位的野心家相比，是何等高尚！他们的仁义礼让之大勇，留给后人的是永恒的财富。伯夷、叔齐的道德精神也构成了孤竹文化的核心内容，“夷齐清风”将万古长存！多一分谦让，社会就多一分和谐。反观历史上那些傲慢、善于妒忌的人，毫不懂得谦恭礼让，纵然学问再好，也难得宁静和谐。周瑜是个卓越的军事家，才能出众，足智多谋，把庞大的东吴水师管理得井井有条。可是，当他见识了诸葛亮的神机妙算后，虽自知不如，但却不甘落败，整天盘算着如何消灭诸葛亮，最终在“既生瑜，何生亮”的凄叹中吐血身亡。倘若周瑜能有夷齐让