《漫谈佛教思想》投影词

泉州市图书馆 温陵讲坛中国传统文化系列讲座第四讲漫谈佛教思想主讲者：国立华侨大学退休教授 陈治典 2009年3月30日上午一佛教不同于封建迷信：1.佛教与中国民俗信仰不同：扶乩、烧冥纸 巫术 六道轮回（天、人、阿修罗、畜牲、地狱、饿鬼） 佛遗教经 心法“一切福田不离方寸”自转因缘，命随心转 善生经摩竭陀国罗阅祗城 “父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。做儿女的当以五事敬顺父母：1.供养父母，不使有缺；2.凡有所为，应先禀告父母；3.对父母所为，儿女应恭顺不逆；4.不敢违背父母正令；5.不断父母所为正业。父母也要从五个方面善待子女：1.制止子女不让其作恶；2.指授示其善处；3.慈爱入骨彻髓；4.为子女求善婚娶；5.随时供给所须。父慈子孝，家庭和睦，这就是拜东方。” 地藏经利益存亡品2.佛像膜拜的由来：神格化 人格化 觉性与智慧 优填王 旃檀香木 波斯匿王 紫金 见贤思齐 佛乃三界导师，四生慈父，至圣至德。即相离相，不离世间，不染着世间 金刚经 无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相 圆拙 凡所有相，皆是虚妄 但得无相，即心即佛；着相修行，万劫难成3.佛教与封建迷信在文化层次上的差异：梁启超说：“佛教之信仰乃智信而非迷信。” 阿含经说：“自依止，法依止，莫异依止。”（即依自心，依真理，不依邪见、邪道、神通。） “我执”、“法执” 灌顶求消灾，持咒求解难，拜佛求见光，静坐求开悟，喝符水求病愈这些全靠不住 慈悲、忍辱、宽恕、观照、无我奉献爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必然是佛教。”他认为：“完美的宗教应该是宇宙性的。它超越了神化的人，放弃了死板的信条与教义以至主从观念，基于物质和精神的经验而深为一体。那只有佛教才能完全符合这些条件。”二苦、空、无常、无我观：1.苦观：“四谛”（苦谛、集谛、灭谛、道谛）。（“谛”是真实的道理。“苦谛”揭示众生身心受到的痛苦；“集谛”谓众生由无明所起烦恼及由烦恼所生诸业，由此集起生死之苦；“灭谛”则说灭尽诸苦之因，即证得永无诸苦的涅槃、解脱；“道谛”就是断灭诸苦而达涅槃的修行门径） 逼恼 生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛“四大” 地、水、火、风 四百四病 圆觉经说众生“妄认四大为自身相。”又教人：“恒作是念：我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢色皆归于地，唾、涕、脓、血、津液、涎沫、痰、泪、精气、大小便利皆归于水，暧气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”“五阴”又称“五蕴”，即色、受、想、行、识等五种法的积聚合集，其实就代表人的身心 “阴”有遮盖的意思 “炽盛” “业”，造作之意 “苦苦” “坏苦” “行苦” 2.空观：“万法因缘生，万法因缘灭。” 诸法 因缘和合 变化无常，了无自性 大乘义章说：“绝众相故名空” 虚幻 “我相” 金刚经：“若世界实有者，即是一合相。一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”龙树中论偈曰：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”“缘起性空” “有” “空” “空执” “妙有”华严经：“诸佛说空法，为治于有故。若复著于空，诸佛所不化。”唐朝著名居士庞蕴临终前对人说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”3.无常观：迁流变化 世界无常、众生无常、诸念无常 生灭变化 刹那不住 阿含经云：“积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”（1）刹那无常 生住异灭 （2）相续无常 一期相续之上有生住异灭之四相也 涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”造恶消极，享受消极，行善积极，修行积极 人生难得，佛法难遇佛遗教经说：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜、后夜亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘令一生空过，无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”“精进” （1）精勤修习节量食、卧，调出入息，以对治不安稳懈怠；（2）精勤修习觉知诸定（有通慧功能，能尽苦源，能成就大希有事），以对治无味懈怠（3）精勤修习观察生老病死苦及四恶趣（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗）苦，以对治不知恐怖懈怠4.无我观：“无我”意思是没有固定不变的体性和主宰之用“四大”、“五蕴” 毘婆尸佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。”金刚经说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”三万有因果律：因果报应 众生凡起心动念、所作所为都叫作“业” 身业、口业、意业 善业、恶业、无记业 身之恶业有杀、盗、淫，口之恶业有两舌（搬弄是非、挑拨离间）、恶口（恶言伤人、谩骂）、妄言（说假话、造谣惑众）、绮语（花言巧语、说下流话），意之恶业有嫉（妒嫉）、恚（恼怒、怀恨）、痴（愚味） 宿业 现业 业力 “万般带不去，唯有业随身。” “欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”“因该果海，果彻因源” 菩萨畏因，凡夫畏果四三法印：1.诸行无常： “到处随缘延岁月，终生安分度时光。”（憨山大师警世歌）过去佛偈曰：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”永觉禅师证道歌说：“诸行无常一切空，即是如来大圆觉。”2.诸法无我：金刚经说：“如来所说世界，即非世界，是名世界。”“众生众生者，如来说即非众生，是名众生。”“所言法相者，即非法相，是名法相。”“所谓佛法者，即非佛法。”3.涅槃寂静：涅槃（不生不灭）佛临涅槃时说：“我生已尽，烦恼已灭，所作已办，不受后有。”五主要宗派：1.大乘与小乘：根器 只求自了 广度众生 小乘严格持戒，以日中一食、树下一宿、微密观照为修行方式 契机2.十大宗：俱舍宗（又名有宗）；成实宗（又名空宗）；三论宗（又名性宗）；法相宗（又名唯识宗）；华严宗（又名贤首宗）；净土宗（又名莲宗）；天台宗（又名法华宗）；禅宗（又名心宗）；密宗（又名真言宗）；律宗（又名南山宗）（1）净土宗：晋代慧远 阿弥陀佛经、无量寿经、观无量寿经及往生论 凭借阿弥陀佛的愿力，专心念其名号即可往生西方极乐世界，便得永不退转。无量寿经：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”阿弥陀佛经说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 印光法师（2）律宗：唐代道宣 四分律 阿难请示佛：“佛在之日，依佛为师；佛灭度后，依谁为师？”佛答言：“我灭度后，依戒为师。” 此宗专弘戒法，主张严持戒律，由戒生定，由定发慧，断绝烦恼，证入涅槃 弘一法师（3）禅宗：梵语“禅那”，意为静虑 南朝梁代达摩祖师 教外别传，主张“不立文字，直指人心，见性成佛。” 楞伽经、金刚经、维摩诘所说经 万缘放下，不思量一切 楞严经说：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。”维摩经说：“随其心净，即佛土净。”（4）密宗：如来秘密之教，非等觉菩萨不能明白。唐代金刚智、善无畏、不空大日经、金刚顶经、苏悉地羯罗经 “三密相应，转识成智，即身成佛。”以持诵密咒而得破惑证真为目的。（三密即身密：手结契印，召请圣众；语密：口诵真言，了了分明；意密：心观实相，入本尊之三摩地。）现今藏、蒙流行的喇嘛教即属此宗，又分红、白、黄三派。日本和尚空海于公元804年（唐朝）来华学法，回国后在日本建立密宗，称为东密。六修学要点：笃行 行解相应 楞严经说：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。” “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”维摩经：“欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。”电视剧济公传主题歌唱得好：“东拜佛，西拜佛，不如自己修成佛。你修佛，他修佛，究竟谁能成正果？世上有佛也有魔，是佛是魔皆自作。众善奉行即是佛，恶念一起便是魔。心净即成佛。”“比丘”，译意为“勤息”，即“勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴”之意。贪就是以迷心而对于一切顺情之境引取不厌；瞋就是以迷心而对于一切违情之境起忿怒或憎恶；痴就是心性闇钝，不明事理，迷迷糊糊。 “三毒”是恶因。戒就是严持戒律，防非止恶（在家信徒要守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。比丘要守二百五十戒。比丘尼要守三百四十八戒）定就是息虑静缘，使散乱之心归于宁静（可修系缘止、制心止、体真止）慧就是去惑证理，破迷见真（可修“五停心观”：对治散乱心修“数息观”，从呼吸入手使心止于一境，有六妙法门数、随、止、观、还、净；对治贪、淫修“不净观”：观想自身或他身污秽不净；对治嗔恚修“慈悲观”：观想众生受苦可怜之相，发起拔苦与乐之慈悲心；对治愚痴修“因缘观”：观念思索十二因缘、三世相续之理；对治多业障修“念佛观”：观想佛相好庄严、清净解脱、智慧、慈悲、法力无边；或对治我见修“界分别观”：观念六界、十八界一切诸法皆因缘和合而成，因缘分散即灭，无实自我。或修空观、假观、中观）。戒、定、慧称为“三无漏学” 净化心灵 法无定法 声闻乘有“四谛”（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、“三十七道品”（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉知、八正道）等法，缘觉乘有“十二因缘法”（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死），菩萨乘有“六度”、万行种种法。 持咒 唸佛 众生有八万四千烦恼，佛陀就有八万四千法门来对治 汉文三藏佛典就有六千多卷（据北宋天圣释教总录记载有6197卷） 看破世情，放下妄想、执着 “归元无二路，方便有多门。”把方便当究竟 误将拜梁皇忏、水陆法会、烧香拜佛、诵经念咒等认为是修行。把庄严的宗教仪式误为佛法之必然。修行的重点就在离相。六祖惠能教人要“即相离相，即空离空。”梁武帝问达摩：“朕一生造寺、供僧、布施、设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。” 永觉禅师证道歌说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。” 六祖惠能曰：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具