第六讲 论孔子的为师之1道.ppt

专题五论孔子的为师之道孔子的教师观对当代教师的启示主讲:崔玉瑾,第一讲,孔子生活于“上失其道，民散久矣。”(论语子张)（孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”解：孟氏让阳肤做士师，（阳肤）请教于曾子。曾子说：“上位之人丧失正道，民众离心久了呀。如得知他们情况，就怜悯他们但不要自得。”读：这里的“士师”又为“士史”，为古代的刑狱官。知道了这点，即可知曾子的善意提醒。即要查情省刑，以哀矜民人为心。）的春秋末世。从出身来看,他仅是一介平民。然而面对当时动荡不安,伦常尽失的社会现状,孔子以一介平民担当起教化天下的重任。孔子的教育理想是通过培养“修己以安人”、“修己以安百姓”的君子而实现“老者安之,朋友信之,少者怀之。”的理想社会。为了理想,孔子终其一生“学而不厌”、“诲人不倦”。,孔子的好学世人皆知,他自己就说;“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之,”在中国古代的教育教学领域内,孔子做出了卓越的成绩,他创立的教育教学思想,千百年来一直倍受人们的重视。当今,在教育界“以人为本”教育理念的提出,使得孔子的教育教学思想再次成为当代教育工作者学习、研究的宝贵资源。本文试对孔子的教师观进行深入的分析,并总结出其对当代教师的启示。表明了他见贤思齐,见不贤而内自省的好学精神。史书记载,孔子曾向老子问礼,向周敬王的大夫苌弘学习音乐知识,向郯国的国君郯子请教古代官名的知识。广泛地求教,坚持不懈的学习成就了他渊博的学识,也为他的教育活动带来了取之不尽的“活水”。在孔子的教育思想中，教师占有特殊位置。陶冶学生的品德，教导他们的知识，培养他们的才能，发展他们的专长等等，都是教师的重大职责。孔子根据他自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求。,孔子的教育原则，有教无类。,1、“有教无类”是孔子教育思想的一个重要方面。有教无类的“类”，一是指社会阶层的各个等级，二是指学生个人素质的优劣。,孔子以前，学在官府，教育为贵族之专利。孔子开出了“有教无类”的先例，开启了教育被贵族所设置的禁锢，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”论语述而孔子收授学生，无任何限制，只要达到拜师求学的最基本的礼数，孔子决不舍弃一个求学者。孔子弟子三千，身通六艺者七十二人。三千弟子，数目惊人，估计学生求学来去自由，曾经教授过的弟子总数在三千左右罢了。其弟子们的出身，论籍贯分别来自鲁、楚、秦、晋、陈、宋、吴、卫等国。,论年龄长者如颜路、仲由等人与孔子年龄相仿，年龄小的比如公孙龙却比孔子小五十三岁；论身世其弟子也各有不同，孟懿子是世卿子弟（姓仲孙，名无忌，鲁国贵族），仲弓为贱人（姓冉，名雍，字仲弓，孔子喻为“犁牛之子”），子路为野人（姓仲，名由，字子路。荀子.大略记载为“鄙人”，“常食藜藿之实”），公冶长曾为罪犯（姓公冶，字子长，为人能忍耻，不知何故，曾被拘禁。子曰：“非其罪也”论语公冶长，不仅不弃，还把女儿嫁给他），颜涿聚当过强盗（姓颜，名庚，字涿聚。吕氏春秋记载：颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子），子贡为巨贾（姓端木，名赐，字子贡。“子贡，卫之贾人孔子教之”），颜回（姓颜，名回，字子渊，或渊。颜路之子。“父子尝各异时事孔子，”家境贫寒，居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐）、原宪（姓原，名宪，字子思。安贫乐道。）为贫民，樊迟为农民（姓樊，名须，字子迟，也称樊迟。论语记载他三问仁，两问知，一问孝，一请学稼圃。敢于连续追问。农民出身，请学稼圃很正常，被孔子斥为小人）。总之，学生形形色色，但孔子均一视同仁。,2、孔子的有教无类，一是倡导教育的平民化，二是主张教育的公平性,以六艺（射、御、书、数、礼、乐）教人，并非始于孔子，但使六艺大众化则从孔子开始。（据史书记载，孔子自幼聪明好学，其母颜征在教诲几年就有些感到学识不足，于是送到父亲处请父亲教诲自己的外孙。颜老先生饱读诗书，且相当喜欢自己聪明的外孙，但与女儿说道：“礼、乐、书、数四种功课我可以尽情教诲与他，但御、射两科我只是略通一二。”）,孔子以为要使所有的人去恶从善，只能依靠教育（性相近也，习相远也）。有教无类的教育理念蕴含了教育公平的先进教育思想，能在奴隶社会提出有教无类的教育观念，实在是一种进步。,3、当今的教育现状：分类施教。,联系我们今天的教育，真正达到有教无类了吗？城乡差别越来越明显，城乡教育的差别越来越大；即便在城市里，基础教育、职业教育本来是社会对教育提出的需求，但社会对两种教育真正做到有教无类了吗？农村学校在师资力量严重不足的情况下，正常的课程标准都无力完成，却又推出貌似经验的绿色证书教育，让本来学习就吃劲的农村学生在完成基础教育课程的基础上再学习一些农事技术。看起来是为了学生回乡具有一技之长，但农民的孩子永远当农民的思想是有教无类的教育观念吗？在城市里各个级别的重点校把教育人为地分成了若干等第，教育的不公平比比皆是。社会特权阶层开创的择校问题，苦了学生，穷了家长，丢了公正，失了公平，助长了社会不良风气的盛行。,素质教育所提倡的在社区中平等对待每一所学校，在学校中平等对待每一个年级，在各年级中平等对待每一个班级，在班级中平等对待每一个学生的教育理念，不正是有教无类的思想吗？在以选择和甄别为教育的基本手段的时代，所有的平等只能是一种理念。社会投资与师资力量在社区中集中到重点学校，在学校中集中到毕业年级，在年级中集中到重点班级，在班级中集中到优秀学生群体，这属于有教无类吗？重点学校、重点班级、分层次教学，美其名曰因材施教，其实是分类施教的典型代表。,二、孔子的教育目的，施于有政,1、教育服从于政治是孔子的教育目的。,有人对孔子说：您这么有才，为什么不参与政治呢？孔子回答说：尚书说：孝呀，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治呢？该话出注在论语为政里：【或（或，有人）谓孔子曰：“子奚（奚，何，为什么）不为政？”子曰：“书（书，指尚书，以下几句是古尚书中佚文，但今文尚书无此句。）云：孝乎惟孝，友于兄弟，施（施，延及）於有政（有政，即政治）。是亦为政，奚其为为政？”】,春秋时期，奴隶社会走向土崩瓦解的没落时期，整个社会处于不安定和不稳定的状态。孔子办教育的目的就是为当时的统治阶级培养有用的人才，力图使社会走向理想中的境地。在诗、书、礼、易诸书中，“孝友施于有政”是书的精义。他所培养的人才，应该是“志于道”之人，是为了维护社会道德意识而能够杀身成仁的人。在维护社会意识的同时，孔子也强调社会人民大众的利益，“因民之所利而利之”，主张民有所生有所养，注意尽量减轻对民众的剥削。但这些主张是建立于建设理想社会教育目的基础之上的。当然，孔子的教育为政治服务，在乱世时期实施治世时期的政治抱负，简直是不可能的。,但抛开他所处的历史时期，分析教育必须为政治服务的教育思想，难道有什么错误可言吗？的确，论语子路中曾有记载，樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”孔子的教育目的就是为了培养施仁政进行更好统治的君子，培养对社会有用的人才。通过教育使社会成为四方之民负子来投的强国方略，这在当时应该是具有进步意义的。我们今天批判孔子的教育轻视劳动教育，这不是用历史唯物主义的观点看待历史问题。虽然孔子提倡有教无类，但在教育刚刚挣脱开统治阶级的独霸时期，为社会培养高级管理人才必然是当时的教育目的。,2、“学而优则仕”“仕而优则学”,多年以来，我们一直在批判孔子的“学而优则仕”论语子张，有谁还知道这是典型的断章取义？“学而优则仕”几乎是人人皆知，“仕而优则学”却无人提及。站在当时的历史背景考虑，春秋末期，奴隶制度礼崩乐坏，奴隶主贵族腐朽奢靡，“学而无仕”与“仕而不学”已经导致世风日下。,孔子培养社会统治阶层的管理者，“学而优则仕”，学业有成即可以争取去参加社会的管理；“仕而优则学”，就是当官的要想干得更好就必须从师学道；“仕而优则学”为统治阶层搭建了干部培训与再培养的平台，“学而优则仕”开创了平民列公卿的通途。“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”论语为政。为政之道：“足食、足兵、民信之矣。”论语颜渊在国家中心主义的时代，为了国家的安定，为了统治阶级的社会稳定，培养一批批主张为政以德和为政以道的人才，培养一批批为统治阶层政治服务的人才也可以说是培养社会所需要的人才了。,3、还有人批判孔子不教农事的教育理念，纯属不以历史唯物主义的观点看待历史问题,在教育那么不发达、不普及的历史时期，让孔子放下社会高级阶层的管理者不去培养，而偏偏收徒讲授农业和林业生产的专业知识，培养本来他自己也不大精通的农耕者，除非他是个疯子。我们不能要求孔子去培养数字农业的专家，去培养加工经济时代所需要的制造业人才，去培养知识经济时代所需求的能把知识与能力变为经济的现代化人才，更不能要求他培养环境中心主义未来时代所需求的环境专家。,子夏一句话说出了个中原委：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”论语子张。在孔子看来，百工生产之类的事宜应该是百工在自己的场地完成的工作，生产知识不在培养“志其道”的上层人士的课程范围之内。难道我们可以抱怨党校培训班上不设音乐、美术、物理、化学，而只讲为政、从政、优政、美政之类的课程吗？我们有理由批评搞电子对撞的学者分不清韭菜与麦苗吗？无论在什么社会体制和历史时期内，课程设置永远服从于培养目标。,孔子教育的目的在于培养上层社会的管理者，以治国平天下为己任，所以它的课程设置以人文课程为主，具有重文轻理的课程倾向。资源中心主义时代，教育为资源开发利用服务产生了文理分科的课程；工业革命以后的教育，发展经济是教育担负的主要任务之一，重理轻文的课程倾向已经延续了多年，并且已经给社会造成了一定的不良影响；在知识经济大发展的今天，仅仅培养统治者的后备力量显然不合时宜，所以要培养社会所需要的各方面人才。教育为社会发展服务，培养社会有用的人才，这是教育的共性。在教育大发展的今天，各种专业教育比比皆是，但教育为社会政治服务，教育为社会培养有用人才仍然是一个不争的事实，也应该是教育必须坚持的教育目的。只要有阶级的分异。,4、只要有阶级的存在，教育为政治服务就不可避免,因为教育本身就是一种社会行为，是社会上一部分人对另一部分人施加积极影响的社会行为。这里所谓的积极影响，其含义的界定必然是对社会的存在与发展具有积极作用的行为；否则，不能称其为教育，只能归入教唆的概念范畴。既然教育施于有政是教育的共性，在那么远古的历史时期能由孔子提出来，不是更有着深刻而积极的历史意义吗？,三、孔子的教育内容，六艺四教,孔子的教育内容相当广泛。,1、孔子对入门弟子教育的第一步即是从技能开始，教学内容主要是“六艺”。即“御、射、书、数、礼、乐”。“射”是射箭，“御”是指驾驭战车的技术；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识还包括记日、记月、记年的历法，甚至“八卦”也属“数”教的内容。“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以“礼”与“乐”互为表里，“礼”是“乐”的表现内容，“乐”是“礼”的表现形式。“礼”与“乐”相互配合，共同完成德育任务。若从课程分类的观点分析，“御、射”应该归入体育或军事体育课程的范畴；“书”属于社会科学文科课程；“数”属于自然科学理科课程；“礼、”则属于德育课程；“乐”属于美育课程。,2、在德、智、体、美诸课程中，孔子是主张德育优先的，这也有些与我们提出的政治挂帅具有异曲同工之处。“礼”属于彻头彻尾的政治课程；“乐”是通过音乐表现政治礼教；属于智育教育课程的“书”也应该是政治教育的附属，其内容主要是一些文献典籍。至于文献典籍，孔子一生对诗、书、礼、乐、春秋、易进行了系统的学习、整理和研究，并作为教材进行教学，后来被教育界称为“六经”。,3、从孔子的课程内容可以看出，孔子的课程观念属于典型的人文主义课程观。“子以四教：文、行、忠、信。”论语述而所谓文，即“诗、书、礼、乐。凡博学、审问、慎思、明辨，皆文之教也；行，谓弓行之；中心尽心曰忠；恒有诸己曰信。人必忠信而后可致知力行。故曰忠信之人可以学礼，此四者，皆教成人之法。”,今人一般认为“文”属于历代文献类文科课程；“行”属于品德修行，主张受教育者在日常生活中应注意修治品行，也就是“笃行”，今天看来应该属于思想品德课程所组织的社会生活实践类的活动课程；“忠”属于政事，也就是教育学生为社会做事要尽忠职守；“信”是为人之道，属于与人交际过程中所应遵守的道德规范，讲的是为人处世的道理，也应该属于思想品德方面的课程。,在孔子的教学内容中，德、智、体、美诸方面，德育被置于首位。“仁与礼”是孔子德育教育的最高追求，“孝与悌”是孔子道德的中心与出发点，而“泛爱众”则是其最终目标与归宿。“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”达到孝、悌、谨、信、亲、仁的境地而又努力读书学文，是孔子对学生的要求。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”论语学而意思是说如果一个人对自己的父母兄弟可以做到孝顺和睦，这样的人不可能会违法乱纪、犯上作乱；一个人如果可以守住自己根本的做人标准，整个社会的道德准则就可以人人遵守而得以盛行。这里的“本”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会做一个有仁爱之心，能“泛爱众”，和“博施于民而能济众”的人。,樊迟问孔子曰：“敢问崇德、修慝（te,罪恶）、辨或”。子曰：“先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，往其身，以及其亲，非或与？”论语颜渊樊迟问孔子有关如何使社会更崇尚道德，如何使人们批判罪责而化解相互的怨恶，如何使人明辨心惑。孔子回答说，做事争先，利禄居后，人能不崇德争先吗？批评自己的罪责而无攻击他人之恶意，能不化解人们之间的怨恶吗？由于一时的愤怒，不计后果累及亲人，这不是惑是什么？如果人人都可以做到在工作面前当仁不让，在利益面前先人后己；在为人处世方面严于律己而宽于待人；在事有不顺自己意图的时候可以克制自己、替他人着想三思而后行，社会岂有不完美之理？,“天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，是谓大同”。如果社会人群的组成个体都可以做到以天下为己任，社会可以选任贤德人士任职，讲求诚信，崇尚和睦，把他人的亲人当作自己的亲人，把他人的子女当作自己的子女，使年老的长者老有所养，得以善终，是壮年都各司其职，有用武之地，让少年儿童都有人抚养照顾，这样完美的社会制度的实现才是孔子追求的教育目的。,教育学生尊老爱幼，孝敬父母，团结同学，具有爱心，不也是我们的教育目的吗？我们不也是把完善学生的人格、造就理想的学生人格作为我们德育的根本任务吗？我们今天不也是把学会合作、学会做人、学会做事、学会处世、学会与人交往作为德育的根本目标吗？把学生规范成为社会道德意识可以接纳的顺应历史发展需求的人才，不也应该是我们今天教育的课程目标吗？。这些教育理念既是现代教育的根本，也是传统教育观念的精华所在，更是孔子教育内容的课程目标和一生对教育的追求。这些优秀的教育观念至今我们还在借鉴着，应用着。对照我们今天的课程设置，教育内容围绕着“德、智、体、美、劳”诸方面开展，比及孔子的教育内容“六艺四教”多了一个劳动课，“教育与生产劳动相结合”也是我们的教育方针的组成部分。五育并进的教育内容和课程设置能说没有过去教育内容的基础吗？,四、孔子的教学原则，因材施教。,在长期的教育教学过程中,孔子总结的一些教学经验,例如因材施教原则,在今天仍有借鉴意义。,1、孔子注重因材施教,重视了解学生不同的个性,并且有针对性地进行教育。,他采用“听其言而观其行”(论语公冶长)，以及“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉，人焉瘦哉?”(沦语为政)。正因为他对学生充分了解，他用精练的语言概括出了学生的特征。如：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”(论语先进)；“由也果，赐也达，求也艺”。(论语雍也)；“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。”(论语先进)；意思是：闵子骞侍立在孔子身边，正直而恭敬的样子；子路刚强英武的样子；冉有、子贡安详从容。孔子感到高兴，他接着说：“像仲由这样的人，恐怕不能善终吧！”“求也退，故进之；由也兼人。故退之。”(论语先进)；“师也过，商也不及。”(论语先进)；“由也，千乘之国，可使治其赋（军政）也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰（总管）也。”“赤也，束带立于朝，可使宾客言（接待宾客）也。”(论语公冶长)。,2、孔子通过多方面来观察学生，经常与学生交流，有目的的了解了学生在道德风貌、个性、智力、特殊才能、兴趣等方面存在的差异，学生的程度不同，能力也各异。,他认为学生的智力水平是有所不同的，“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”(论语子罕)。（【注释】适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。立：坚持道而不变。权：秤锤。这里引申为权衡轻重。【译文】孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”）所以孔子考虑学生的差异性，根据学生的资质，发挥各自特长，培养各具特长的人才。孔门十哲就是孔子在他的四科教学中各自突出的学生：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”(论语先进)。孔子对自己的弟子充分了解，并尊重了学生个体的差异性。,五、孔子的治学态度，学而不厌。,1孔子的求知，勤奋好学，学而不厌，已是尽人皆知。他曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”论语公冶长也就是说，周围邻里，如我孔丘一般讲究忠信的人必然有之，但像我一样好学的人就未必有了。由此也可以看出，“好学”是孔子自己引以为荣的过人之处。“学而时习之，不以说乎”？论语学而这已是人们非常熟悉的一句名言警句。,2、孔子的“学”是主张学什么呢？“习”又主张习什么，如何习呢？孔子所谓的学，一是从书本中学习知识，“六艺”、“四教”、“六经”肯定是孔子的一些文本课程；除此以外，二是孔子主张他人学向习，同学之间相互学习。比如，樊迟问仁，子曰：“爱人”；问知，子曰：“知人”。樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直”。论语颜渊。樊迟仍然不明白，就去问子夏。子夏曰：富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣；汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。两人进行了合作交流，终于弄明白了其中的道理；三是孔子还主张向社会实践学习，师徒周游列国的时候，每到一个国家就把该国的实事政治作为课程资源教育学生；孔子所主张的“习”，包括了学习、温习、复习（温故而知新，可以为师矣。论语为政）、实习、演习（孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。孔子世家）还有练习“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？论语学而”,3、孔子治学，褒扬刻苦勤奋，更主张学无常师，不耻下问，贵于持之以恒，终生求志于道。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”；（论语述而）“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随”；“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”论语述而孔子问道于老聃世人皆知，“子入太庙，每事问。”论语八佾事不分贵贱，学也多多亦善。孔子“十有五而志于学”；三十以博学名闻邦里；曾言：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”论语述而“朝闻道，夕死可矣。”论语里仁孔子自己也多次解释“学”与“道”的关系。“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣”论语学而,4、在儒学概念中，人品就是学问，人品高于学问。如子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”论语学而归纳起来，孔子所谓的“学”，既有学习知识之学，如“学文”、“学易”，较多的是学习为人处世、自身修养之学，侧重于道德修养之学，其内涵比较清晰。认为治学与好学之道，首先在于为人：对父母孝，对兄弟悌，对君忠诚，对友信义。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”其次为修身：见贤思齐，不迁怒，不贰过，不尚追求物质生活的享受，而崇尚追求人性的完善、道德修养的提高。三为处事：“敏于事而慎于言”，“讷于言而敏与行”即多做事少发言，追随正道。孔子治学极为严谨。,人最大的无知莫过于掩盖自己的无知。因为无知是被人所不齿的，而以学弥补自己的无知又过于辛苦，最简单容易的就是不懂装懂。“知之为知之，不知为不知，是知也”。论语为政真正的求知者在于知道自己知道些什么，还不知道那些知识，而后去追求对未知世界的了解，常去思考对习惯与成见的追究，不趋炎附势，不随波逐流，注重整合迁移，学思互补，知行统一。“学而时习之，不亦说乎？”论语学而“温故而知新，可以为师矣”。论语为政“学而不思则罔，思而不学则殆”。论语为政在一次孔子回答子贡所提出的问题的时候曾说道：“先行其言，而后从之”。论语为政告诉他先把事情做好，然后再去说。看来孔子也是赞成先行而后知的。孔子在周游列国的时候，致力于开发课程资源，把行程中的人和事物既作为学习资源又作为教学资源，及时对沿途各国的社会政治形势作出分析、评判。“至于其邦也，必闻其政。”论语学而,六、孔子的为师之道，身正不倦,孔子被后人尊称为万世师表，某种程度上不一定全属于尊称，他的一生几乎把毕生精力都投入在了教书育人事业方面。一部论语记录了孔子的部分言行。在论语所纪录的孔子的言行中我们可以清楚地看到孔子的教育观念，可以看到孔子为人师表的典范形象。,1、在弟子面前，他以身作则，言传身教。传道、授业、解惑无所不及。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。“不能正其身，如正人何”？子贡称赞孔子为人师表的特点为“正身以俟”（修正自己的内心,等待时机；保持自己的节操,约束自己的物欲），荀子颂扬孔子的教书育人是“早正以待”（提前做好准备等待时机）。孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的践行者。要以身作则，就要言传身教。,2、把“有言之教”和“无言之教”结合起来。孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”。可以通过言教而不使用语言教诲弟子，是失去了一个教育人的机会；不能运用空洞的说教解决问题的时候而使用语言说教，是对语言的一种浪费。聪明的教师既不要错过教育人才的机会，也不要浪费语言，而应当采用“有言之教”与“无言之教”相结合的方式对学生施以有效的教育。,孔子注重人格魅力对学生形成的“无言之教”。他曾对学生说过：“予欲无言”。学而无厌的学生却对他说：“您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长。”这就是无言之教的道理，即是通过暗示或榜样去教育学生。可这也同样要求教师正人先正己，己不正则难以正人。教师的身教首先要自己作风过硬。自己没有榜样的风范，何来榜样的力量？,3、教师对自己的要求应该善于学习，善于终生学习；对待学生应该具有“诲人不倦”的精神。只有自己不断的学习，学识不断的进步才可能在知识经济飞速发展的今天，赶上历史发展的步伐，以适应教育发展的新形势，也才可能有资格“诲人不倦”。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓尔已矣。”公西华说：“正唯弟子不能学也”。（孔子说：“如果说到圣与仁，那我哪里敢当！不过我朝着圣和仁的方向努力，而不满足，教诲别人也从不感觉疲倦，仅仅做到如此罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”）学生子贡称赞道：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智夫子既圣矣”。吕氏春秋.尊师也有相似的记载：于贡问孔子：“后世怎样称道您老人家？”孔子说：“我何足以称道呢？一定要说吧，就算是学而不厌、诲人不倦，大概就是这样吧！”,4、爱护学生，无私无隐。爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。孔子说过：“智者知人”、“仁者爱人”。孔子热爱关心学生品德和学业的增进以及学生们的生活与健康状况。他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴。原宪家贫，他常接济。冉伯牛有病，他去看望，并十分伤感。颜渊、子路死了，他非常悲痛。,他和学生有深厚的情谊，他曾说过，自从得了颜回，学生们更加亲密；自从得了子路，再也没有人敢骂我了。他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”。爱学生，能够不叫他勤劳吗？忠于学生，能够不教诲他吗？又说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。否无行而不与二三子者，是丘也”。意思是说，学生以为我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的。我没有什么不告诉你们的，这正是我孔丘的为人。这说明孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。对于青年一代，孔子是寄予很大希望的。他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也”？尤其难能可贵的是，孔子认为当一种正义事业需要人去承担时，年青一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在老师面前也不必谦让。“当仁不让于师”。,七、孔子的教学方式，启发诱导,1、讲究教法，循循善诱。孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。他说：“弗学何以行?弗思何以得?小子勉之”。孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种心理品质。正如颜渊所赞叹的“夫子循循善诱人”，善于启发学生思维，使学生在学习上有“欲罢不能”之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力之高强。,2、“启发式教学法”得