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文档简介

历史类论文范文参考关于历史类的优秀论文范文【10篇】 本文主要是以明代翰林馆课卷为研究对象,通过对于馆课命题体裁和内容的解读,进而分析馆课在庶吉士制度这一明代高级文官培养机制中所发挥的积极作用以及存在的局限性. 第一章主要是探究明代翰林馆课汇编的刊刻和存世情况.明代后期,在统治阶级、书坊主和文人士大夫等三者的合力作用下,馆课汇编(包括专门辑录的馆课集和个人文集中的馆课汇编两大类)得到大量纂辑和刊刻,并迅速成为民间书籍市场上的畅销书.但是由于当时社会上急功近利的风气日盛,馆课汇编的纂辑和刊刻亦出现了书籍质量下降、编纂体例缺失、馆师托名和选编草率等问题,这在一定程度上削弱了其所蕴含的文化价值.清代初期,这些翰林馆课汇编得以继续流传并出现了新的纂辑.但是到乾隆时期,因为编纂四库全书的寓禁于征,明代翰林馆课汇编遭到了大量禁毁,致使嘉庆之后,在官方已很难见到明代翰林馆课集.后又历经民国战乱时的散佚,现今明代翰林馆课集的存世数量,据笔者阅读范围所及,共有二十五部,数量虽然不多,但是它们所辑录的馆课卷,却承载着明代高级文官培训制度即庶吉士制度的内在价值观和政治理念,同时也真实反映着明代国家和社会的现实状况,是我们解读庶吉士制度和明代 _重要史料. 第二章主要是对现存明代翰林馆课卷的体裁进行梳理和分析.按馆课文、诗各一题的命题方式对现存馆课卷体裁进行和归纳,可以看到文类体裁有四十六种,诗歌体裁有三种.首先,文类馆课卷的体裁主要有公文、散文和韵文等三大类.公文,是一种政府用来处理时政事务和行移往来的文体,具体可以分为代王言和陈下情两种.现存文类馆课卷中,诏、诰、敕、制、册、檄、玺书和韵语等八种体裁为代王言,疏、奏、状、笺、表、露布、致语等七种体裁则属于陈下情.散文,指不讲韵律和排偶等形式的散体文章,现存文类馆课卷的散文包括论辨文和记叙文两类.前者主要有议、策、问对、七、考、评、书、说、辨、解、原、训、文、题跋、序、引、论等十七种体裁.后者则有记、碑、传、述、杂著、纪等六种体裁.韵文,是指讲究格律的文学体裁,与散文相对.在现存明代文类馆课卷中,韵文体裁有箴、铭、连珠等箴铭文和颂、赞、赋、辞等抒情文两类.其次,诗歌馆课卷的体裁主要有古体诗、律诗和绝句等三大类,具体包括四言古诗、五言古诗、七言古诗、五言律诗、五言排律、七言律诗、七言排律、五言绝句、七言绝句和少数不拘体诗等.可以说,明代翰林馆课的命题体裁十分广泛和多样. 第三章则是对翰林馆课卷的内容进行探讨.本章依然按照文类馆课卷和诗歌馆课卷的分类方式进行解读.首先,依据内容差异和时代特点,现存文类馆课卷可以分为时政类、历史类和道德心性类等三大类.时政类馆课卷的命题内容主要是与现实国家和社会局势密切相关的各种制度、政策或事件,具体包括政治、经济、文化、军事和皇室等诸多方面,真实地反映了当时明代国家所面临的实际状况.历史类馆课卷的命题主要有五大方面:一是以君臣之道和用人、财政、军事、教育等为政思想为主题的经典思想命题;二是以前代各种文章拟写为题;三是以人物及其事件的品评为题;四是以著作和思想的评判为题;五是以天文、历法和乐律知识的考究为题.道德心性类馆课卷则主要是以传统儒家经典、历代著名思想和程朱理学为出发点,对道德品行、心性修养、为学之道等方面展开命题.其次,诗歌馆课卷的命题内容主要包括恭纪应制、翰苑生活、读书论学、题画、现实反映、咏古怀古和拟古等七类.无论是文类馆课卷,亦或是诗歌馆课卷,二者在命题内容的设置上皆十分广泛而且有针对性,并且都做到了既关照现实,亦重视历史,同时还未忽视对庶吉士(包括进学的鼎甲三人)道德品质和哲学思想的培养.不同的是,由于诗歌馆课卷比文类馆课卷更多地受制于当时气息浓厚的馆阁体影响,使得相同的主旨,在诗歌的表现形式下,常常更容易陷入了歌功颂德、美化风气和粉饰太平的程式化之中. 第四章是由馆课卷看馆课在培养文官中的作用和局限.明代庶吉士出身者名臣辈出,在文学侍从和经世治国等国家治理中都占据着重要的地位,不仅为明代国家文官系统的正常运转作出了贡献,而且深刻影响了社会、政治、经济、文化等各方面的运行.而这与庶吉士制度和馆课的培养作用密不可分.具体而言,翰林馆课在高级文官培养中发挥的积极作用,主要包括文章写作能力的训练和提升、政治和治国经验的获取以及知识的积累等,这些皆为庶吉士(包括进学的鼎甲三人)将来在本职岗位上履行职责奠定了良好的素质和能力基础.但是,从现存馆课卷的命题与评阅来看,明代的翰林馆课培养亦存在着过多关注诗文而忽视实践能力的训练、包容性和革新意识不强以及人情因素左右馆课成绩等局限性.这些局限与馆课考核无强制性、舞弊现象严重等制度方面的执行不力又相互作用,在一定程度上限制了翰林馆课积极作用的发挥和价值的体现,从而造成了明末馆课培养出来的人才无法适应现实政治需要的困境. 敦煌文献的发现,是我国也是世界上20世纪最重大发现之一.中国学者自1909年得睹敦煌文献为起始,对其进行和研究,逐步形成了一门新的学科敦煌学,并成为世界范围内的一门显学.在敦煌文献中,儒家类文献虽然占极少的部分,但也已是“处则充栋宇,出则汗牛马”了,不仅卷帙多,种类繁杂,而且还具有自身的特点,即敦煌儒家文献主要是写本,从六朝到五代宋初,时间跨度长达五六百年,比我们现在所用的宋元善本为早,为儒学和中国传统文化的研究提供了大量珍贵的文献资料,具有较高的学术和历史价值;敦煌本儒家文献具有浓郁的敦煌地域特色,其中不仅保存有学校的教材、学郎的作业,还有一些明显体现着敦煌地区特点和编撰特色的史学文献.这些文献,对敦煌地区的历史、教育、语言文字及社会风俗等研究,提供了丰富的原始资料. 近年来,敦煌本儒家文献的专题研究,如对儒家经典、蒙书、书仪等方向的研究较为深入,出现了一批有价值的研究成果.但是,目前敦煌本儒家文献作为一个整体类别的研究,还不够深入,缺乏整体的把握.因而,本论文试图对敦煌本儒家文献从整体上来进行探讨和研究,从一个新的角度对儒学在敦煌地区的传播,敦煌本儒家文献的、分类,敦煌本主要儒家文献的研究及其史料和 _价值进行了系统地梳理和探讨. 作为中西文化的交汇之地,敦煌地区虽然受到西方文化的影响,但总的来说,以儒学的传播发展为基础、以儒家文化为代表的中原传统文化在敦煌地区一直处于主导地位.敦煌特殊的地理历史环境、 _的政策和措施以及一些文学硕儒的努力都促进了儒学在敦煌地区的繁荣和发展.经过本地儒者的撰述,政府的推广和民间的流传,大量的儒家文献在敦煌地区广泛流传,对当地的经学、史学、天文历法、文学艺术等产生了极大的影响. 对敦煌本儒家文献进行分类,是分析、把握、研究敦煌本儒家文献的前提,但是,迄今不见对其专门的分类研究.本论文的创意就是从总体上对敦煌本儒家文献进行分类研究.即在前人对整个敦煌文献进行分类的基础上,尝试着把敦煌本儒家文献分为四大类:经典类、历史类、蒙训类、杂著类.这个分类仍然是粗略的,仅仅是笔者的一个尝试.随着对敦煌儒家文献研究的不断深入,一定会总结出更为科学严谨的分类方法.在敦煌本儒家文献问题的研究上,学界有着不同的看法,本论文也提出了我们新的见解,认为这些文献主要本地撰述和外地传入. 佛教题材的展览普见于艺术类与历史类博物馆中,以常设综合展、专题展、特展的形式呈现,展示陈列方式以着重佛教文物之艺术鉴赏为主;在佛教遗址地或高僧曾经驻锡之寺院,则有佛教历史人物或历史事件的展览;近年则有佛教专题展馆的成立,或侧重教义之阐述,或以佛教文化为题,铺陈佛教基础知识.此题材之展览最显著的特色在于展览主题与展览内容各有所表,可归结为四大类:艺术赏析导向、历史叙事导向、教义内涵导向、佛教文化导向. 在博物馆所具备的各项功能中,最直接与观众接触的即是展览.博物馆戮力办展,希冀提供社会公众一个兼具学习与娱乐之场所.然而,费心筹划之展览,效益如何国内博物馆缺乏评鉴制度,展览效益往往无从得知,从而也无法发现问题,改进缺失.本研究聚焦于佛教题材之展览,力求通过有针对性的研究与深入细致之剖析,探究各类型展览特色与展览效益,进一步针对问题提出改善建议.研究思路为:通过对国内佛教题材展览的现状分析,提出四种内容导向的展览类型;经由对各展览类型典型案例剖析,归纳共性特色;藉由检测,寻绎出影响展览效益之症结;针对问题进行具体辨析,对症施策,提出改善建议. 文分七章节,第一章绪论在于确立研究对象、范围、目的、研究流程,以及相关研究之回顾与分析;第二章为研究之顺利开展奠定基础,进行展览现况梳理、展览分类、建立展览效益检测指标;第三章至第六章着重对四类型展览开展有针对性与深入性的研究和探讨.四种展览类型独立成章,文分四节,第一节为展览类型之概念界定与现状梳理,第二节解析典型案例之展览规划,归结出特色,第三节进行展览效益评估,归结现存问题与影响展览效益之成因,第四节具体辨析问题之形成与症结所在,根据问题对症施策,提出改善建议与解决途径.第七章为研究成果之具体体现与检验,总结前述四种展览类型之特色、借鉴处,与改善建议,进行从具体到一般的分析与研究,归纳出具有通用性与具普遍指导意义的策展原则与模式,并尝试进行自我检验,以所建立之策展模式进行仿真案例策划,将理论落实. 研究表明:四类展览各具特色,各有所长,不存在孰优孰劣之等级区分.若能互取所长,规避己短,在充分发挥本展览类型所独具之优势,同时借鉴其它展览类型之特色,将有效提高展览效益,创造出寓教于乐,普受欢迎的展览,佛教题材的展览亦将日益多元,异彩纷呈. 博物馆旅游是城市旅游发展的重要组成部分,从全球范围来看,以欧美国家为代表,已经形成众多闻名于世的博物馆旅游品牌.我国的博物馆旅游发展正处于一个重要的转型时期,目前的突出问题是如何激活博物馆的旅游价值,并形成旅游产品的核心吸引力,从而实现博物馆在旅游产业发展体系中的重要作用. 上海市博物馆的发展规模与建设水平处于国内领先地位,迄今为止,已经形成综合类、历史类、艺术类、科学类、人物类、行业类、高校类等丰富的博物馆资源类型,博物馆旅游开发在全国范围内也具有一定的示范效应.本文以公共文化空间作为研究视角,结合上海市博物馆旅游发展现状与存在问题,对上海市博物馆旅游产品开发、博物馆旅游文化产业发展和博物馆旅游公共管理机制等内容进行了探讨与研究. 本文第一章考查了国内外博物馆旅游的研究成果和典型案例.以相关文献为基础,本文首先探讨了国外博物馆旅游的研究概况,并从博物馆旅游功能定位、旅游产品开发、旅游产业发展等方面对其学术成果进行了综述;其次,本文从发端、深入和细分三个阶段探讨了国内博物馆旅游研究的基本情况.此外,本文还分析了国内外博物馆旅游开发的典型案例,从中总结出博物馆旅游的发展经验和存在问题,并以此作为本文研究的现实基础. 本文第二章主要探讨了博物馆公共文化空间的旅游属性.首先,对研究的基本视角公共文化空间的概念、类型与特征进行了分析,并进一步阐释了博物馆公共文化空间的内涵与特点;其次,主要从两个方面分析了博物馆公共文化空间的旅游属性,一方面,博物馆作为公共文化空间,其旅游产品具有公共产品的特点,另一方面,博物馆公共文化空间形成了以文化展示为核心的旅游功能,体现出巨大的旅游开发价值. 本文第三章综合分析了上海市博物馆旅游发展的现状与问题.本文选取上海市博物馆作为实证研究对象,分析内容主要包括四个方面:一是上海市博物馆旅游发展总体情况与旅游产品开发现状;二是上海市博物馆旅游发展存在的突出问题;三是上海市博物馆旅游市场调查分析;四是上海市博物馆旅游发展所面临的重要战略机遇. 本文第四章研究了上海市博物馆旅游产品的开发模式.基于公共文化空间的视角,本文从产品结构、核心功能、空间分布和开发策略四个方面探讨了上海市博物馆旅游产品的开发模式.本文首先分析了博物馆公共文化空间的旅游产品化路径,包括博物馆旅游文化空间的演化与旅游产品结构的形成.此外,在博物馆旅游产品核心功能开发与优化的研究基础上,本文还从博物馆旅游空间分布特征入手,提出上海市博物馆旅游产品开发的不同类型. 本文第五章探讨了上海市博物馆旅游文化产业的发展模式.首先,分析了博物馆公共文化空间的文化产业性质,针对上海市博物馆产业化发展的现实性与必要性,形成了上海市博物馆旅游文化产业的发展思路;其次,本文的重点内容是构建了上海市博物馆旅游文化产业的发展框架,主要包括产业发展的核心内容、延伸市场、外部动力机制和产业关联等,同时,还提出了上海市博物馆旅游文化产业发展的若干战略性建议. 本文第六章研究了博物馆旅游公共管理机制的构建.基于博物馆公共文化空间的旅游属性,本文以公共管理的相关理论为基础,分析了博物馆旅游公共管理机制的形成原因与主要特点,并构建了一个由政府、企业、社会组织、公众和博物馆等多个主体共同参与的管理组织基本框架.此外,本文还分别从博物馆自身管理、政府规制、企业合作经营、社会公众参与等不同层面提出了博物馆旅游公共管理的发展策略. 综合以上分析,本文以都市旅游环境为研究背景,综合考察了上海市博物馆旅游发展的现实情况,并以博物馆公共文化空间的旅游属性作为研究基础,探讨了上海市博物馆旅游的发展模式与开发策略.在研究思路上,本文以公共文化空间作为研究视角,以博物馆的公共性特征作为主要线索,分别从产品开发、产业发展和旅游公共管理三个方面形成了对上海市博物馆旅游发展的综合研究,并以此为基础探讨了博物馆旅游发展的重要意义. “物种”对于几乎所有生物学分支来说都是最为基础的概念之一,同时也是最具争议性的概念之一.虽然哲学家们和科学家们都在频繁地使用着这个概念,但是他们对于它的本性究竟是什么却很少达成共识.人们把围绕着它而产生的一系列问题统称为“物种问题”.这其中涉及的一个重要方面就是“物种的本体论地位问题”,它就是:物种究竟是什么呢是自然类,个体或其他传统上,对“物种的本体论地位问题”的回答是“生物学本质主义”.生物学本质主义认为物种是自然类,每一物种都由具有共同本质的相似个体所组成,不同物种之间存在着明确的界限,并且每一物种都是恒定不变的.生物学本质主义曾经在生物学中盛行了很长一段时间,直到达尔文进化思想的提出,这种状况才发生改变.达尔文的物种“渐变论”观点认为物种是渐变的,物种间的界限是模糊的.这种观点对生物学本质主义产生了强烈的冲击.随着达尔文思想的不断传播并被人们广泛接受,生物学本质主义逐渐为哲学家们和科学家们所放弃.在当代,生物学本质主义不能兼容于达尔文的进化论已经成为一种“公认观点”.近年来,一些哲学家们吸收新的生物学成果试图在修正传统观点的基础上复兴生物学本质主义.他们提出了一些不同版本的生物学本质主义观点,这些观点在某些方面呈现出与传统的生物学本质主义不同的“新”特征,因而被冠以“新生物学本质主义”之名.其中的主要观点有,DNA条形码理论、历史本质主义、关系本质主义和混合的生物学本质主义等.这些不同版本的新生物学本质主义在复兴生物学本质主义的过程中大致采取了三种不同的进路:第一种以DNA条形码理论为代表,它放弃了传统上以形态特征和生理特征作为物种本质的观点,尝试以更为基本的基因属性作为物种本质来复兴本质主义;第二种进路以历史本质主义和关系本质主义为代表,它们放弃传统上以内在属性作为物种本质的观点,尝试以关系属性作为物种本质,从而开辟了复兴生物学本质主义的新路线;第三种进路以混合观点为代

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