地方信俗论文关于地方信俗的社会功能论文范文参考资料

地方信俗论文关于地方信俗的社会功能论文范文参考资料 闽越地区民生多艰，当地男子常常外出谋生，在家中等候的妇女自然也承担着巨大的精神压力。在祖先崇拜的祭祀中，妇女往往是不能参加的女性被认为是不洁的而不准进入祠堂。但在一般宫庙的祈福活动中就不同了，妇女成了这类祭祀活动的主体，这也正是他们排遣心中不安的有力途径。因此这类信仰活动充当着“调节器”的作用，既是平日辛勤劳作、乏味生活的调节器，也是宣泄被压抑情感的调节器，就如同社会制约中的“安全阀”的功能。 （三）地方信俗还体现了国家与地方共谋互构的功能 陈靖姑由一个民间传说上升为地方神灵信仰，在千百年后的今天依然具有很大的影响，除了自身存活的活力，地方民众日益加深的尊崇与对传说的创新之外，还归因于该传说逐渐为上层社会所接受，以国家正祀的性质被保留了下来。 最显而易见的是各朝代对于陈靖姑其人的追封。民间对于陈靖姑女神的称谓一向众多，如顺懿夫人、慈济夫人、临水陈夫人、大奶夫人等。而在古代上层社会，由朝廷出面的追封也一直存在。南宋淳祐年间，被宋帝追封为“崇福昭惠慈济夫人”，赐额“顺懿”。清代乾隆年间陈靖姑被封为“天仙圣母”；道光年间，皇后难产，道光帝向陈靖姑祈求相助，皇后果然平安生产，道光帝大呼：“临水夫人真乃朕再生父母”，遂封为“护国太后元君”；咸丰年间，又被加封为“顺天圣母”。 由此而来的理由在于，为什么作为表达古代官方态度的朝廷，会对陈靖姑信仰如此重视，甚至将其提升到了“正祀”的范畴本文认为，这一方面是由于像陈靖姑这样的地方神灵信仰是一种根深蒂固的存在，影响范围广，已经构成了当地民众 _和日常生活的重要内容，想要拔除，是难上加难。另一方面， _也需要利用这些民间信仰，愚弄、威吓民众，以巩固自己的封建统治。赐额和封号已成为地方势力借地方信仰的的力量争取地位以及扩大自己力量的手段。而国家额采用赐额和封号的方式将地方神灵与信仰的民众一同进行社会制约，维持了地方统治秩序的稳定。 民间信仰那些在百姓中流传的神灵信仰还有那些依附于这些信仰而产生的习俗活动，在他们自己的文化圈内起着十分重要的作用。他们既可以解释当地众多的民俗事象，还可以满足民众在物质、精神上的需要，另外，还在以民间神灵信仰为代表的地方势力与国家的博弈中，变成了两者同谋互构的养分，既让地方势力在此过程中争取到更多的利益，也让古代的封建势力更好地维护了自己的统治。在这个层面上来说，从古至今，民间信仰还起着推动信仰圈民众文化认同、凝聚民心，沟通海峡两岸甚至海外华侨的重要作用。陈靖姑信仰不仅存在于闽浙地区，还在台湾等地多有盛行，甚至遍及东南亚、北欧移民中的陈靖姑文化信仰圈。共同的信仰，共同的传承，无疑成为沟通两岸关系、联系世界华人的精神桥梁。（：安徽大学社会与政治学院） _ 1叶明生.陈靖姑信仰略论J，闽都文化研究，xx（2）. 2黄新宪.陈靖姑信仰的源流及在闽台的发展J.福州大学学报（哲学社会科学版），xx（6）. 3石奕龙.临水夫人信仰及其对民俗活动的影响与解释J.民俗研究，1996（3）. 4连镇标.多元复合的宗教文化意象临水夫人形象探考J.世界宗教研究，xx（1）. 5詹时窗.临水夫人的道派归属与社会影响J.中国道教，1997（1）. 6杨式榕.闽都别记中陈靖姑形象的俗文化意识J.闽江学院学报（社会科学版）xx（4）. 7林亦修.展演民间社会生活本质的民间宗教温州灵经大传和陈靖姑信仰阐释J.社会科学战线，xx（10）. 8庄孔韶.福建陈靖姑传奇及其信仰的田野研究J.中国文化，1989（1）. 9李亮.青田县龙现村陈靖姑信仰探析J.温州大学学报（社会科学版），xx（1）. 10丘国珍.畲族女神信仰初探以闽浙地区为考察中心J.丽水学院学报，xx（6）. 11蔡朝双.非物质文