彝族文献论文关于数字“九”在彝族文献中的独特哲学作用论文范文参考资料

彝族文献论文关于数字“九”在彝族文献中的独特哲学作用论文范文参考资料 摘要：人类在劳动过的过程中不仅仅创造了人类本身，而且同时创造了自己的历史文化。伟大且充满智慧的彝族子女通过自己长期不懈的耕耘，在其民族形成发展过程中，创造了富有自己特色的民族性格和传统文化。彝族民族文化一直被视为一颗璀璨的明珠。作为文化的传承工具-丰富的彝族古籍更是一笔宝贵的财富，而且对于古代彝族文化的形成和发展的研究它更是为后人点燃了一盏希望的明灯。在彝族富饶的古籍中频频出现一个神秘的数字“九”。通过研究我们发现：这个数字仿佛在诉说着一个彝族先民认知世界的历史历程。 关键词：彝族九九重天诛九族 丧葬是彝族人民在长期发展过程中逐步形成的一种宗教信仰，是组成彝族民俗文化不可或缺的一部分。历史上彝族人民死后实行火葬，现今除了大小凉山彝族还保留外，其余地区彝族受汉族文化影响自明清以来已改为棺木土葬。本文正是透过彝族火葬这一个传统民族文化现象来展开分析研究数字“九”的哲学含义。 彝文古籍殡葬始纪：“合约布（古代专给善终人治丧的毕摩）主持，来到柴楼边。说到此柴楼，用十把斧子，砍五方大树，用来架柴楼，男的架九层，女的架七层。明火像白马，底火像青马，火花似花马”。爨文丛刻指路经：“柴火架九层，谷其铺九层（男主人），米呢蒙七层（女主人）。柴薪堆整齐，白脚亮晶晶，面容金煌煌，往火山而去”。在凉山地区传统丧葬仪式中，扎抬尸体木架的时候，中间的木条数为男子九根，女子七根。上山砍木是，若死者为男性，就拍九个人，垒九层火化木架，若死者是女性，则是派七个人，垒七层。 彝族哲学观点认为单数意味着吉祥如意的宗教含义，所以丧葬中的数字大部分是单数。“九”是单数之极，在彝语发音是“古”，意为“牢固、稳定”。“七”的发音为“史”，意为“繁荣发展”。数字的巧妙运用都是寄托了死者美好的祝福以及对子孙后代的祝愿。 彝族原始宗教对天的认识观念中，一直认为天与地是有层次之分的，虽然对于分层的说法很多，但是在彝族古籍中最常见的就是“九层”说，所以男性代表天，死后堆架柴薪的话需要九层。 西南彝志：上古天地产生时“先现银晃晃上面，产生九层地”；天地形态：“天地形成了，地本形成了”“九层天昂昂”；彝族民间文学冷斋调：“天有九块”；查姆、洪水泛滥史：“穿过白云层，上了九重天”“九重天上”“九天云霄里”。查诗拉书：“遥遥远古时天空蓝又蓝头上有三层尾下有三层右边有三层”喻指天有九层。彝族源流也有论第一重天至论第九重天等专篇。 伟大的彝族毕摩不仅提出了天有九重的说法，而且更是从天文学的角度给“九重”做了详尽的解答、定义与命名。 彝族源流上下产生：“上出现九代，下形成八代。上下起变化，道尾相交汇，探索九数，八方定八卦，产生密集知识，产生广泛意见，如此过后，就没有多的。”由此可见，彝族充满智慧的先民们在远古时代就探索数字“九”的作用了，而且文中提到了八卦，更甚者，彝族源流星座论：“九重霄明亮，生了九条龙。普天九条龙，九条龙撑天，九颗陀尼星”，“乾坤九颗星，左为太阳星，右为太阴星，高出贪婪星，低的败血星，东方是木星，西方是金星，北方是水星，南方是火星，*是土星，它是这样的。”文中的“太阳”、“太阴”、“水、金、火、木、土”更是和易经的两极五行学说相似之极。 数字“九”不仅仅在彝族原始宗教哲学里有重要的作用，而且在汉族先民的认知过程中也带有着近乎一致的作用。在汉族的古籍和先前哲学里，数字“九”不仅含有阳数之极的说法与彝族先民的认知不谋而合而且天分九层的解释和定义也甚为相近，而且在封建社会中，君主为了加强专制制度，与之配套制订的严酷刑罚也与“九”有着密切的关系，似乎彝族的“九”与汉族“九族”的说法更为贴切都是希望家族昌盛，子孙兴旺。 1汉族文献“九重天” 系辞上传所说的“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。”正是由“天一地二”衍生出天数“一、三、五、七、九”，地数“二、四、六、八、十”。奇数为天，偶数为地。这样“九”也就成为了天数之极。而且在汉族先民的认知哲学中，天也是分为九层的。 屈原及许多人发问“九天”、“圜则九重”。朱焕龙曰：“天圜为则，曰有九重”。朱熹：“圜，谓天形之园也。则，法也。”“九，阳数之极，所谓九天也。”汪仲弘易曰：“乾为天，为圜”又曰：“乾元用九，乃见天则，是天为之圜，圜之为九，九之有则也。”林云铭则称：“天体圜圜而重之以九”。吕氏春秋有始览对于“九野”更是做出了详尽的回答：“何谓九野*曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。” 2封建社会刑法诛九族 “九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭九族，即“株连九族”。 “九族”也是指亲属。但“九族”所指，同样诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙（古时称从本身下数第八世孙为仍孙）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。或许“九族”的说法可以更好的解释为什么彝族火葬总要叠放九层木，既是对先祖使命的答复，也是对于后代的希望寄托。 四、通过对比研究数字“九”在彝族、汉族古籍中的运用，我们可以得出以下几个结论： （1）数字“九”表示数量之多之大，正是体现了我国原始居民的生殖与繁殖的崇拜。远古时期没有现在优越的生殖以及医疗条件，所以婴儿死亡率还是很高的。在那个靠着人多力量大农耕不发达的社会，拥有更多的劳动力就是拥有了财富。古代社会计数单位很简单，“九”是一个极数，所以不管哪个民族的原始居民都是崇尚“多”的。所以数字“九”就给了他们这样的寄托与希望。“九族”也更能说明古代无论哪个民族都是希望后代枝叶繁茂，根基稳固的。其实更是对于家族延续历史使命的传承。 （2）数字“九”反映了先民们朴素的阴阳之极辩证法思想。他们