新视点论文关于创造观中西哲学会通建设的新视点论文范文参考资料

新视点论文关于创造观中西哲学会通建设的新视点论文范文参考资料 摘要：以圣经与说文为例，分析中西创造观的演进过程和特点，比较中西创造观的异同，进而综合中西创造观各自之长，从创造成果、创造过程、创造境界和创造本性等不同视角，对创造内涵作出四维一体的界定。创造观变革 _传统哲学的创造性转化、中西会通“创学”建设具有重要价值和作用。 关键词：创造；创造观；创造学；创学；中国哲学；西方哲学 1001-862X（xx）01-0071-005 20世纪上半叶，在西学东进的大潮影响下，出现了一个引人注目的现象：对“创造”的推崇超越了中学与西学的隔阂、激进与保守的对立，成为一个被普遍赞赏和关注的热门观念。120世纪下半叶以来，在改革开放的大潮影响下，政治、经济、文化的分野被打破了，“创造（创新）”成为了一个全民流行的时尚用语。这两次“创造”热，相同点都是源自西学，不同点则是，前一次着眼点偏重“文化思想”，后一次着眼点偏重“经济实用”，且两者的联系被今人割裂，未能上升到更高的中国哲学层面反思，使创造观主要停留在形而下的实用层面，未能产生深层的形而上变革。创造观在推动中国传统哲学的创造性转化中的重大作用，被多数人忽略。 近年一些学者已经关注到创造观的哲学价值。高瑞泉将创造上升到价值观念的高度，发表创造与传统简论“创造”价值之确立与演进、论创造之价值等论文，并且形成专著中国现代精神传统。又如：朱亚宗尊重创造：价值观的新拓展与现代化的新指针、刘畅创造观念的兴起与中国民族国家的建构、李业才创造观的演进及其作用、沈建建创造价值观研究，等等。但与20世纪上半叶中国哲学家熊十力、张岱年、方东美等把创造观融入中国哲学核心范畴、建构中国哲学新理论相比较，我们今天仿佛仍在创造观的边缘徘徊。 当下，我们亟待进一步深思：在中西文化背景下，创造观的内涵究竟是什么它在推动中国传统哲学创造性转化、中西会通哲学建设中担当什么角色 无 _或者西方，“创造”观念都有深刻的文化背景。这里仅以说文解字和圣经旧约全书开篇为例，简要凝练一下两者创造观念的异同。 惟初太始，道立于一；造分天地，化成万物。2 西方圣经旧约全书（本文简称圣经）开篇的第一句是： 起初，神创造天地。3 上两书的开篇文字，我们试对其异同做一比较： 1.相似点。第一，圣经和说文第一句话都含“初”意。这里的初不是一般的初，不是一件事的开始，而是整个天地之初，宇宙开始之初。太始就是大始，最大的开始，一切东西所开始的那个时刻，用今天的话来说，就是宇宙大爆炸发生前后的瞬间。第二，圣经“创造天地”和说文“造分天地”，有极高的相似性，同指开天辟地的大始造。第三，古人云：“创，始也。”（广雅释诂一）从这个作用上说，“始造”就是“创造”。这样看来，圣经和说文的天地（宇宙）论实质上都是创造论。 2.不同点。第一，创造主体的不同。创造主体即到底谁是创造者，谁是第一推动力。在圣经看来，启动创造的主体是上帝，或者叫神，最高的神。说文采用中国传统哲学的观点，认为启动创造的不是“神”，而是“道”。一个是有神论，一个是无神论。第二，创造方式的不同。圣经的创造者是外在的，神在天地之外创造了万物，是一种外在的创造者，且“神”的创造是“无中生有”，从一无所有的空无中创造出天地和万物。说文的创造者是内在的，“道”并不是在天地之外创造万物，是一种内在的创造者，且道的创造是“一生二，二生三，三生万物”的过程，从“混沌一体”演化而成天地和万物，是一种内在的创造。第三，创造观念的不同。说文是语言学经典，其观点源自中国传统哲学，而圣经是宗教经典，其观点源于西方古代神话。 如果进一步细致比较，可以看到，描述天地诞生，说文用的是“造化”，圣经用的是“创造”。虽然两者都包含“创造”之意，但侧重点有所不同：圣经直接用“创造”表达，主动感更强，凸显了创造者的鲜明地位；说文用“造化”间接表达，自然感更强，隐匿了“无为”创造者的主动地位。 通过比较不难看出，中国和西方的文化体系中都藏有“创造”的身影，由于各自的文化背景等多种因素不同的影响，所以在以后的文化发展当中创造的观念趋于不同的走向。 从 _角度看，中西创造观都有一个漫长的演进过程，比较各自不同的演进历史，对认识中西创造观，会有更深刻的启迪。 1.西方创造观演进 斯腾伯格的创造力手册对早期西方的创造力观这样描述：“学者们都认为早期西方有关创造力的概念是创世纪中关于创始的圣经故事。自此有了工匠遵从上帝的意思在地球上造物的理念。波尔斯丁写道，圣经是人们意识到自己具有创造能力的里程碑。这说明，通过对造物主及其创始的信仰，人们组成了一个社会，他们通过自己的血缘关系、分享上帝的品质、挚友以及与造物主上帝的自愿关系来肯定自身的创造能力”，“这些关于宗教信仰的假设在随后的1200年中没有遇到真正的挑战。中世纪出现了认为创造力是个体所拥有的样殊的才能或非凡的能力（通常指男人），是一种外在精神的表现的观点。文艺复兴伊始，这个观点有了显著的转变，这时，伟大的艺术家和