材料与生活论文范文参考关于材料与生活的优秀论文范文【10篇】VIP

材料与生活论文范文参考关于材料与生活的优秀论文范文【10篇】 传统艺术中材料语言一直担负着造型语言和色彩语言的基础,并长期隐蔽在幕后.现代艺术中它从幕后走到台前,其自身魅力被挖掘出来,绘画语言的内在结构也发生了根本性的变化,材料媒介的介入使绘画进一步走向综合. 材料作为一种绘画语言的基础,聚焦材料物性与艺术家思想观念的关系,因此文章以“物性与神思的遇合”为题,探讨综合绘画材料的拓展与艺术呈现.在新的艺术观念推动下,从材料语言的基点来拓展艺术思维的新视角,带给材料以新的精神内涵.将学养积累逐渐转变成学术研究的基础,以学术研究与创作, _当代精神做出回应.物质和精神的契合将使材料超越自身物质的现实价值,而具有了超物质化的精神意义.文章分为以下五部分进行探讨. 第一部分,探讨了西方传统绘画材料 _与演进,从自然材料时期与人工合成材料时期两个阶段对绘画材料的变化与发展进行研究.进而深挖绘画材料发展脉络中的多种方式,艺术语言也在材料自身的自然力和创造力的释放过程中和表现征途中得到新生. 第二部分,19世纪末20世纪初,西方生产与生活方式发生极大变革,哲学思潮对艺术观念的洗礼导致了现代绘画从内容、形式到手法等方面的巨大变化.一方面,新型化学合成颜料丙烯诞生；另一方面,现成品、新能源和新发明被艺术家引入画面,拼贴、拓印、压印、涂鸦等多种艺术呈现使绘画走向综合.立体主义、达达主义、波普艺术等派别与代表艺术家综合绘画语言的多元呈现,正是综合材料物性与艺术思想交织的结果. 第三部分,85思潮带来了中国现代艺术的强烈风暴,综合绘画介入中国当代艺术.诸多艺术家以西方现代绘画为范本,大胆地尝试新型综合绘画材料和媒介的绘画方式,从架上绘画的突破、中国绘画的嬗变、综合技法的应用、艺术实践与教学四方面分析了我国当代艺术思想的变革引发综合绘画的产生和多种呈现. 第四部分,通过分析材料语言的精神指向与综合绘画艺术思想的涵容,进而阐明综合绘画物性与神思的互变与互动关系.思想的深化和创新使材质艺术获得生命和艺术本体的飞跃,艺术品在物性与思想的交融中相映成辉. 第五部分,传统文化为艺术家的思想之花提供了富饶的土壤,现代、后现代思想为艺术家浇注了养分.综合材料语言在多种艺术元素下有了重新聚合,变化无限的可能.多元文化的当今社会,在物性与神思的共同作用下,综合材料绘画在艺术史的大花园中,终将美丽绽放. 在中 _生活中,纸扎作为丧俗祭祀活动的产物已传承上千年.纸扎自诞生之日起,即作为丧葬礼仪中的一种象征符号,表现出浓厚的信仰、礼仪特性.鲁西南丧葬纸扎,不是纯粹用于欣赏的工艺品,而是为祭祀亡灵制作的实用性供奉、祭祀用品,它与当地隆丧厚葬的习俗相伴生,承载着鲁西南乡民的灵魂观念、鬼神信仰、*道德、礼仪规范等多方面的内容,揭示出传统文化的深层内涵与意蕴,是鲁西南地区重视礼教、传统的直观反映. 本文以田野调查为搜集资料的主要方法,在大量第一手材料的基础上,采用整体研究的方法,考察民众生活中的纸扎如何借助视觉语言符号表述民众的心意、观念、情感,理解和把握其意义的生成与表达；并选取具体的仪式语境,将鲁西南纸扎还原到民俗活动情境与过程中,探究其深沉厚重的文化内涵和艺术表现,揭示由纸扎引发的村落中纸扎艺人、孝子孝女、村民、宾客等相关群体之间关系的互动. 本文包括绪论、正文、结语三部分.绪论部分介绍了本选题研究的缘起,在对国内民间艺术研究范式的转型及近30年来纸扎研究概况、鲁西南纸扎研究现状三个层面梳理的基础上,提出本文的研究目的、研究视角与方法,说明本研究从仪式语境角度考察纸扎在乡民生活中发挥的功能及其本质特征的意义所在,力求实现以小见大的研究目的. 第一章从自然环境、人文历史、生活常景三个维度描述鲁西南纸扎艺术的生存空间,揭示纸扎与乡土社会、乡民生活的依存关系.由生产方式所决定,鲁西南地区至今保持农耕文化特色,注重传统,重视礼仪,尤其是丧葬仪式,都要隆重祭祀,从而成为鲁西南纸扎生存发展的沃土. 第二章展开纸扎的艺术形态分析.首先,梳理了随葬物由活人实物到陶俑木俑再到纸人纸马的历史脉络,考证了纸扎由唐代产生、宋代兴起、明清普及以及在现代社会出现的变化这一发展历程；并探讨了纸扎作为明器的象征意义,认为纸扎作为艺术化的造物,是民众情感与观念的物化表现形式,因此“假”的物品也就具有了“真”的意义.第二节考察并记述了鲁西南纸扎的类型、材料与工具、工艺流程及审美特征.第三节对鲁西南纸扎最具特色的纸扎戏曲人物进行了重点分析,探讨戏曲表演艺术与纸扎工艺这两种艺术形式如何能够实现结合与相互转换,呈现“戏中有画、画中有戏”的审美表达. 第三章通过呈现鲁西南地区具体的热丧仪式与冷丧仪式个案,将纸扎置于丧葬仪式这一乡民生活常景中考察其文化功能.纸扎作为丧葬仪式中的象征符号,虽然是静止的、无声的,但在仪式过程中又表现为动态的参与.通过考察纸扎从订货与制作、使用与展示直至被焚为灰烬的过程,揭示处于仪式时空中的纸扎所扮演的角色,分析纸扎所承载的乡民的灵魂观念、*道德、礼仪规范等方面的内容,具体而微地呈现纸扎引发的村落中生者与死者、血亲与姻亲以及村民与孝眷、纸扎艺人之间多重 _的展演与互动,从而阐释纸扎在当地社会中的象征符号意义及文化功能. 第四章在对鲁西南纸扎的艺术形态和文化功能有了更深刻认识的基础上,总结纸扎艺术的特征及其生存与发展状况.由服务于丧葬仪式的功用所决定,纸扎是短命的艺术,从被下单订货至在坟头焚化,只有短短三五天时间,这种短暂性决定了其使用的材料、生产方式、工艺流程等方面都要与之相适应；同时,纸扎又是生活常态的艺术,因其实用功能未发生变化,纸扎依然表现为生活情境中的实用与审美艺术,并通过参与丧葬仪式在乡民生活中不断重复出现、使用；而且由于蕴含特定的信仰观念,纸扎制作无法实现产业化生产,也很难开发为旅游产品,所以纸扎一直以原生态的方式存在于民众生活中.纸扎的这两大本质特征决定了纸扎艺术生存与发展的影响要素大致包括功能的决定性作用、科技进步的主导作用、“国家在场”的控制与导向作用、民间评议的隐性影响力四个方面.在多种要素的相互作用与角力之下,鲁西南纸扎呈现出常态发展态势,至今仍是鲜活的民众生活中的艺术. 文章最后得出结论,鲁西南丧葬纸扎作为仪式中的象征符号,与乡民生活形成相互构建的关系,一方面,乡民生活型塑着纸扎,乡民的信仰观念与审美情趣决定了纸扎生存发展状态与艺术形态；另一方面,纸扎服务于乡民生活,在仪式中整合与重构乡土社会的各种关系,并实现其审美、娱乐、教化功能.对于纸扎等丧俗艺术的保护,应使之处于自然发展状态,与生活同步,与市场关联,为它适应生活的自动变革创造宽松自由的环境,使它在传统和现代、机械与手工之间寻求到适度的契合点. 大地艺术(Land Art)发生在20世纪60年代的美国,因将自然直接切入艺术而彰显出自身.一方面,大地艺术是对传统绘画和雕塑艺术的拓展.首先它不同于绘画,大地艺术以自然在时间中的真实变迁来取代传统将自然纳入画布的风景绘画；其次它不同于雕塑,大地艺术以自然或曰宇宙自身的时空存在来取代传统以人造物占有自然空间的雕塑作品.另一方面,大地艺术是对传统园林(景观)艺术的拓展.在将人与自然视为一个连续性整体的基础上,大地艺术不仅以人在自然中的情境体验作为景观生成的基准,而且以人与自然的生态和谐作为景观塑造的目标.而上述的艺术革新都基于一个重要的前提人生活在自然中、人生存于世界里的存在.因此,以人与自然的关系为切入点,大地艺术将现代主义作为功利、对象的自然转化为作为审美、内在的自然.事实上,大地艺术的“大地”二字正是对自然的隐喻与指代.在将自然纳入人类的审美视野后,大地艺术阐发出一系列对于人与环境、人与社会、人与世界,以及艺术与自然、艺术与社会、艺术与生活等问题的思考. 在对上述问题思考的过程中,大地艺术了形成自己独特的话语体系走向自然、信息和过程.三者相辅相成,联系着人类、自然与社会间的和谐.首先,大地艺术通过在自然中对艺术边界的探寻展现出人性的丰富,其融合了艺术与自然、世界与自我、人与景观间的界限,远离传统艺术评判体系,使自己进入自然的纯粹中,其不仅偏好对自然物质的运用；而且注重自然过程对艺术创作的参与；甚至连人自身也成为艺术材料.其次,大地艺术捕捉到了其时社会的信息学转向.信息在权力结构、阶级关系和日常生活的再生产中发挥着举足轻重的作用,大地艺术期望籍信息来创造社会活力,并最终使信息生成为自身的作品.这一抽象的信息概念被大地艺术物化到自然里,变成如古美洲印第安人那种以金字塔或巨大地画显现出来的通俗化的形态,使之拥有兼具精神崇拜与生活实践意义的宗教教化意味.最后,大地艺术沉迷于感知与表达“在世界中的存在”这一过程之中.过程的价值被彰显出来,取代了以往艺术作品作为一件物品的结果的价值.大地艺术以人对自然的体验来诠释艺术的价值,其艺术探索与实践呈现出以“过程”为中心的倾向.在大地艺术这里,不仅过程取代了实体；而且体验取代静止. 当确立出自身的话语体系后,大地艺术明确地提出其艺术理想：通过还原艺术作为世界神性光芒的存在,来为人类构筑安置身心的浪漫家园. 一方面,大地艺术的神圣理想籍其对艺术意义的追问展开.作为对其时“艺术熵化”局面的反抗,大地艺术指出艺术的问题在于艺术家的缺位.大地艺术重新确立了艺术家于社会的价值、艺术与生活的联系.它不仅期望重振艺术的神性,而且力图恢复艺术的社会责任意识.借助其在东方禅宗思想、古美洲印第安原始文化和梅洛,庞帝“知觉现象学”处获得的启示,大地艺术将艺术与世界转化为一个充满原始宗教意味的隐喻,其树立起自身的神圣理想成为人类的精神“祭司”.大地艺术积极面对人与自然、人与社会、社会与自然的割裂问题,并力图以对人类自然本性的揭示来恢复人类将自然作为其精神圣地的信念.一方面其意于欲籍艺术来激发出人类神性,使人类重设自身的心灵与行为尺度；另一方面其力图籍艺术来恢复自然神性,通过对自然内核与力量的展示来重新复魅自然.至此,大地艺术方才开始展现出其重建人类家园的意识其不仅在艺术上拥有崇高而神圣的精神理想,而且在生活中独具踏实而素朴的践行态度. 另一方面,大地艺术的家园意识籍其对自然的生态把握来展开.自然具有什么样的特点自然又如何从实体与精神上衍生为艺术而自然在生态意义上的存在又如何衍生出大地艺术的家园大地艺术以在艺术领域中对现代主义艺术“形式主义”的批判,在生活中对其时西方生态运动的关注与支持作为其理解自然的基本情境.其形成关于自然的神性认识后,大地艺术将其落实到生活场所里衍生出环境与生态的概念.此环境是对自然与人类关系思考后的空间置入,而生态则是对时间的牵连.在大地艺术看来,它们是同一“家园”母题的两个延展,展现出人类生活场所的本质特点,而此场所构成大地艺术关于家园梦想的基础一一场所象征着作为此在的生活世界：其不仅包括作为艺术形态的实在场所,而且暗含作为安置生命存在的精神场所.于是,大地艺术发现了自然最大范围内的审美价值,并在对自然的审美里映射出人类感性存在的意义.从而为人类寻获了人与自然和谐相存于世界的、身心栖居的家园.在此家园里,人恢复了其存在的感性价值人体验到在自然中的生活、在世界里的生存. 正是在对“家园”的讨论与剖析中,形成了本文对于大地艺术的体认与判断.大地艺术对自然的审美认知,对人与自然作为连续性整体的思考,对人类神性与精神价值的确认,对艺术作为社会与生活革新力量的尝试等都独具意味.对大地艺术来说：艺术是自然,艺术是生态复育,艺术是社会活力,艺术是人生境界.大地艺术重拾了艺术作为世界精神的神话,经由艺术使人们意识到自己所处社会及自身生活格局的局限,并指引人们去往的方向.大地艺术亲历了艺术作为联系过去、现在与未来的那种伟大动力的梦想.因此,进入自然的大地艺术重建了与世界之不可见力量的交流重新引导崇拜、重新得到庇护.艺术不仅是对“世界”的探索与实验,而且是对“人与世界相遇”的体验与表达. “秦”是个古老而极富传奇色彩的部族,同时亦是个饱经苦难与风霜,在剑戟与硝烟中浴血而生的伟大氏族.它源起于东夷族群,立国于陇东之谷,盛起于关中沃野,用铜戟铁锤建立起了中国历史上第一个封建的集权帝国.虽从立国至覆灭仅有区区数载,但就在这短暂的十五年中却融汇了漫长物质文化播种后所结出的丰硕果实,更多呈现出的是中华民族极具创造力的文化性格.秦人在刚毅坚卓的进取精神驱动下所流露出的开放、包容的价值体系,造就了秦代多元融合的设计艺术特征.值此,多元、体系、标准、规模也就成了今后数代物质文化发展历程中的框架与标杆,同时也为汉王朝的建立与内部一统的民族文化定型提供了历史与文化的蓝本.论文通过对有关“秦文化”文本材料的深入解读以及古籍文献的分类、浏览、梳理与精读,逐步将其变为研究过程中所需用的文献实证,从而建立起了秦代物质文化研究的理论基石.通过对大量由考古发掘工作所获知的有关秦人社会生活中的实物遗存与凭借一定范围之内的田野考察而探寻的秦代古迹留存的收录与,为秦代物质文化的研究提供了详实而有力的实物论据.在对秦代设计艺术的多元融合进行阐述与论证的同时,文章尤为注重文献的出处与价值的发现,力求将具体的历史背景融入进相应的文献列举中.与此同时,又通过大量的考古材料与历史文献的相互印证来逐层构架起由生活与礼俗,农耕与征战,市场与经济为柱础的这座桥梁,并在此基础之上阐明了物质文化研究中造物与用物的重要环节.从物质文化入手来探讨多元的秦代设计艺术是该文的创新与拓展,论文力图澄清在集权帝国的法制框架下物质文化的单一、严酷与秦人唯战是从的贪狠强力,着力对已有物质文化研究成果