比较文学小论文范文参考关于比较文学小的优秀论文范文【10篇】VIP

比较文学小论文范文参考关于比较文学小的优秀论文范文【10篇】 赵景深不仅是20世纪蜚声海内外的戏曲史家和戏曲理论家,还是一位成就卓著的俗文学研究大家.他在戏曲、小说、民间文学(童话、弹词、鼓词)等领域的研究中均有开拓性的贡献.本文从六个方面对他在俗文学方面的贡献进行研究和评述：第一章绪论部分,首先是他的生平和著作的概述；其次是关于他的研究现状的综述；再次是论述本论文研究的内容、目标和方法.第二章20世纪背景中的赵景深俗文学研究部分,主要论述他在20世纪背景下的俗文学研究的发展历程.首先梳理20世纪俗文学内涵外延的发展演变及俗文学研究史的发展演进；其次论述“五四”新文化运动和他的俗文学研究的关系,主要探讨胡适、鲁迅、周作人、郑振铎等人对他俗文学研究的影响.第三章赵景深的戏曲研究部分,分别从他的戏曲评论、民间戏曲研究、昆曲活动及昆曲研究和戏曲资料研究等四个方面论述他在戏曲研究方面的成就.第四章赵景深的小说研究部分,从他对鲁迅古典文学著述的研究、“三言”、“二拍”源流、影响的研究、小说研究的成就和特点三个方面展开论述.第五章赵景深的民间文学研究部分,从他的儿童文学研究、民间故事研究和曲艺研究三个方面展开论述.最后的余论部分,总结赵景深俗文学研究的特色,探讨他对沪上俗文学研究的影响.本文把赵景深的俗文学研究放在20世纪俗文学发展的大背景下进行考察,通过与其它俗文学研究者的对相关问题研究的比较,试图以此准确的对他的俗文学的研究价值和贡献予以较客观的定位. 文学史是学术史的一种.近年来的文学史研究热潮,是学术界对近百年来学术研究的理性反思,以进一步指导今后的文学史研究路向.本文就是以复旦文学史为研究切入点,力图为文学史学的理论建设作一点应有的贡献. 自1918年首部外国文学史周作人的欧洲文学史诞生以来,迄今为止外国文学史的总体数量已达七百余部.外国文学史编纂的相关问题成为近年来外国文学学界的一个研究热点.但以往研究多从史料出发,缺乏理论深度；而且多集中于一部或几部具体文学史著作,缺乏学术史的宏观视野.为此,本文主要是在学术史的视野之下,运用相关理论,以新时期以来的外国文学史为重点,进行了外国文学史编纂的整体考察与研究. 本文详尽统计了1918年至xx年外国文学史编纂与出版的情况,梳理了近百年来外国文学史编纂的整体概况,主要关注了同一时期外国文学史著作的共性与个性,不同时期外国文学史著作的联系与区别.在此基础上,依据库恩的范式理论,对若干部重要外国文学史著作做出解读与评析；阐释了外国文学史范式建构与转型的具体演变过程. 论文认为,新时期以前,周作人的欧洲文学史和郑振铎的文学大纲等文学史建构了外国文学史的早期范式,体现出以启蒙和教育为主的性质.新时期以来,早期传统史传点评式的解读、编译为主的模式逐渐式微,马克思主义理论在外国文学史的编写实践中得到广泛运用.这一时期的代表著作为杨周翰主编的欧洲文学史,这部文学史既宣告外国文学史编写范式的正式形成,也标志着新旧外国文学史范式的转型.此后,文学史编写遭遇危机,中外有关“重写文学史”的探讨和论争不断.认知哲学、后殖*义、解构主义等西方文艺理论也对文学史编写产生了影响.外国文学史在文学史观、叙述体例、话语体系等各方面都有所转变. 钱钟书的思想文化存在是二十世纪中西文化碰撞、汇通与交融的产物.在钱钟书各种思想中,文学思想乃重心所在.探寻人类“诗心”“文心”,摸索文学基本规律,是钱钟书学术活动贯穿始终的核心内容.他既植基华夏又旁涉异域,既立足传统又注目当下,以一种宏阔视野,对古今中外各种文化文学现象予以通观圆览,并结合自己独特审美感受和创作体验,做出了大量“散为万殊”,“聚则一贯”的理论阐述. 本文在对钱钟书著作深研细读并参之古今中外各种文化典籍基础之上,以文学本质论、文学作品论、文学创作论、文学发生发展论、文学接受论等五个方面为框架,对以上阐述进行系统寻绎、与总结,建构为一种现代逻辑框架与理论范式,并深入探究其弥合新旧、中西等对立价值范畴的成功实践,及其在当今中华文论参与世界诗学对话中所蕴含之典范价值. 全文由绪论、正文六章、结语等八个部分构成. 绪论述评相关研究成果,并说明本文写作缘起、价值、方法、创新之处. 第一章概观钱钟书文学思想.首先梳理钱钟书文学思想递嬗承转之演变轨迹和逻辑理路,将之区划为三个时期：学生阶段的学术尝试期、较为纯粹的具体文艺理论与比较文学研究的发展期、对整个人类文化通观圆览、平行研究的巅峰期.其次对钱钟书文学思想的型范进行阐述,指出其非体系性学术操作,实是在理论建构方法上对现代西方模式的一种有意反动,是对西方近代以来非理性主义思想潮流的呼同时又揭示其内在上完备、整一,自具体系特征. 第二章考察钱钟书的文学本质观.钱钟书的文学本质论呈现出明显的层次性.他视文学为心理状态之表现,在心理层面上将文学与哲学、历史等平行的社会文化系统沟通起来.但并不因此将文学与人文学科混同,无限扩大其边界,抹煞两者差异,而是转而极其突出文学的自身规定性,与此同时又在审美的艺术系统中将文学与禅宗、音乐、绘画等艺术门类进行对比,进一步凸显文学的语言艺术特征.此种对文学的认识首先建立在“打通”上,但“打通”不是取消,而是敞开,一种更大视野的照亮,最终落脚点是对文学主体性、独立性的维护和彰显. 第三章讨论钱钟书的文学作品论.文学本质观上的“文学性”强调,必然导致文本论上的形式主义倾向.但钱钟书一贯的辩证性思维方式,使之消解了走向极端化的可能.注重形式,却不轻视内容,主张两者对立统一.因而放弃对文学作品做内容与形式的外在划分,进而对文本进行层面分析,分为语言、神韵两个层面.此种文本层次论源自中国传统层次论,同时与西方 _、英伽登等人的文本层次论既有相似也有区别,本质上反映的是中国文本层次论与西方层次论的()在钱钟书的意识中,文本包括语言到结构都呈一种辩证性构成.其根源在于世界万物以及文学创作主体心灵天然的辩证法.此种理念与西方现代英美新批评作品结构理论有着密切联系,也体现出钱钟书源自哲学维度对文学的精深思考,是“打通”论逻辑衍展的必然结果. 第四章探究钱钟书的创作论.主要就钱钟书关于创作主体与创作活动过程的有关观念进行讨论.钱钟书对创作主体的认识是全面的.既强调主体之才能,也不忽视后天学习积累,同时也给生命体验与情感蕴积以相当关注.但三者在钱钟书理论中的地位并不相同,后天的知识积累似乎更占分量,对此他曾一再提倡与强调,而且结合詹姆斯的“自我”观从哲学的角度进行方法论倡导.在创作上,钱钟书反对情感过度宣泄,在对浪漫主义“执情强物”创作方法的批评中,他高度认同罗斯金的“感情误置”说.与此同时他又从传统诗学观中发掘出“即物生情”观念,扬此而抑彼.在艺术传达问题上,他的看法由对 _观点的批评而生发,既强调“心”,也不忽视“物”,“执心物两端而用厥中”. 第五章探讨钱钟书的文学发生发展论.钱钟书认为,“因用施艺”、“用失艺存”,这种观念与西方游戏说、劳动说都存在一定关联,是对它们的一种综合理解.文学的发生观涉及的是对文学的认识,而文学发展论则关涉对文学的态度,极具现实指向性.钱钟书强调,继承与发展、借鉴与创新、传统与现代、东方与西方等关系应辩证统一,这样文学才能获致一种开放、宽容的发展环境.这是对二十*发展的理性而冷峻的思考,对于当下文学实践仍具指导意义. 第六章探讨钱钟书的文学接受论.文学接受是整个文学问题的最终落脚点.钱钟书一面从接受主体的角度强调接受者的必要素养和条件,显示出先在的知识和心理结构在接受活动中的基础性地位,一面从文本和创作的维度,表明文学文本意蕴的丰富性、增生性和不确定性,以此彰显文本阐释的必然性和重要性.在此基础上,他融贯中西、出入古今,发掘出大量阐释和接受的思想、理念与方法,并以其不计其数的经典阐释案例为我们提供经验指导. 结论部分总结全文,阐发钱钟书文学思想的精神品质,表现为三个方面：高度的问题意识,思维的开阔性,实践性.如果说以上由本质论到接受论构成的六个方面是钱钟书文学思想的外在形态,那么这里的三点则是它的内在特征. 钱锺书作为中国现当代一名极富才情的文学家,长期的创作实践让其有着丰富深厚的艺术审美体验.与此同时,钱氏又是一位学贯古今中外的大学者,这就使他在研读中西方文学诗学典籍的过程中,能够结合自己的创作经验与体悟,以其现代先进的学术理念和圆通开阔的研究视野,在植根华夏又与异域求同存异的基础上,一切都从具体的艺术创作现象及事实出发,通过采用文本细读、连类比较等方法,展开中西文学诗学之间双向互动的平等对话与阐发,探究和挖掘其中“莫逆冥契”的诗心文心与艺术审美规律,在诸如诗歌本体论、诗人主体论、诗歌创作论、批评鉴赏论等等众多诗学论题上都做出了许