科学哲学论文关于科学哲学如是论文范文参考资料

科学哲学论文关于科学哲学如是论文范文参考资料 读科学哲学的兴起 一 德国哲学家赖欣巴哈的名著科学哲学的兴起，十几年前曾经内部流传。最近，此书经过译者修订，公开出版了。 赖欣巴哈是一位逻辑 _哲学家。众所周知，逻辑经验(实证)主义作为一个哲学运动，在本世纪上半叶盛行于西方哲学界，其成员不少是兼有科学家和哲学家双重身份的学者。有鉴于自然科学的辉煌成就和传统哲学的原地踏步，他们企图借助逻辑、数学和自然科学为武器，去解决或取消传统哲学的基本理由，从而改造整个西方哲学。其主张常常被简单化地凝结为一句口号：拒斥形而上学。 逻辑 _在地理上主要有两个学派遥相呼应，大的一派即维也纳学派，另一派人称柏林学派。赖欣巴哈(Hans Reichenbach，一*一一九五三)为柏林学派的代表人物，他早年正是以数学家和物理学家的身份跨入哲学领域的，并以一篇关于概率的论文获得博士学位。在逻辑 _哲学家阵营中，赖欣巴哈以研究概率论和归纳法、空间、时间、几何学及相对论、量子力学的哲学基础以及逻辑等理由著称于世。他的主张同正统的逻辑实证主义略有差异，因此，他宁肯称自己观点为逻辑 _或科学哲学，而不名之为逻辑实证主义。应当注意的是，这里的科学哲学(scientific philosophy)意指赋有科学性的哲学，即指逻辑 _，是学派的名称；而我们通常所谓的科学哲学(philosophy of science)，是指关于科学的哲学，是学科的名称，二者含义是不同的。 科学哲学的兴起比较全面地反映了赖欣巴哈的基本观点和研究成果，也是逻辑 _史上的名著之一。 该书从对唯理论与经验论的历史回顾及对比入手，全面概述了传统思辨哲学的渊源，剖析了它的误解与末路，以此为发端，系统地阐述了逻辑 _的基本主张，并把它与传统哲学作了鲜明的对比。雄辩滔滔，一泻千里，显示出一定的论证力量。加之语言简洁允当，不故作僻语，对广大读者也有相当的吸引力。 作者把自然科学视为人类学术的一种理想模式，阐述了科学思想的发源及科学的基本特征，他指出：“希腊人的唯理论反映了他们文明中数学研究的成就；英国经验论反映了近代科学中实验策略的胜利，这种策略向自然提出理由，要自然作出是或否的答案来。”(第81页)“使近代科学成为强有力的，乃是假设演绎法的发明，这种策略作出了从中可演绎出被观察到的事实的、以数学假说为形式的解释。”(第82页)“数学演绎与观察相结合是使近代科学获得它的成就的工具。”(第84页)从这里作者触发了灵感，他要以此为契机改造传统思辨哲学，把哲学科学化，也即数学化、逻辑化、经验化，使之成为科学的哲学，这也是现代分析哲学，特别是逻辑 _的潮流骤涌的一个基本动因。正如著名分析哲学家罗素颇为自信地声称的：“现代科学是由数学与 _的结合而产生的；三个世纪以后，这同一个结合生下了第一个孩子即科学的哲学，科学的哲学也许注定要有同样伟大的事业。因为只有科学的哲学可以提供理论的素质，从这种素质中我们可能发现一种治疗现代世界的疾病的策略。” 这就是说，他们把使近代科学得以产生的两股源流再次合并起来，用于缔造一种新的哲学科学哲学，并以此对传统思辨哲学展开了致命的抨击。所到之处，蔚为大潮，在精神上俘虏了同时代很多 _，尤其是受过长期科学训练的自然科学工作者和工程师，从而成了一个时代的主流哲学。时至今日，虽然逻辑 _作为一个学派早已解体，也遭遇了重重的困难和多方面的挑战，但目前分析哲学家们搞哲学的基本精神和根本策略，以及很多根本的理由，仍然未能跳出赖欣巴哈时代的大体范围。 事实上，在作者早年，对传统哲学的不满和对科学的推崇业已初露端倪，并终于占据了他的整个心灵，远在他写成此书的四十年前，即一九一一年，他就在一封信中痛切地指出：“没有一门别的科学象哲学这样，有如此多的争论和意见分歧；在哲学中，真是公说公有理，婆说婆有理，可是数学却以万无一失的步伐整齐向前，数学之所以能如此坚强有力，全在于它的策略。自然科学用实验策略确凿无疑地检验它的论断；人文科学则用观察和 _来查对自身。可是唯独哲学，却无防身之物，任凭喋喋不休的笔墨和口舌之战去摆布。”(转引自现代外国哲学论集第一集，第182页) 应当说，在当时的历史条件下，这一纲领是容易赢得广泛同情的。当然，我们今天回过头去冷静评价，不难看出赖欣巴哈等人的目标是一种过高的奢望，事实上，想要最终地结束哲学争论的任何思想体系，都是一种不可企及的幻想。任何哲学，都是 _形态，没有永恒的形态。 _进展表明，要达到绝对的精确性，要使哲学完全等同于自然科学，要一劳永逸地结束哲学论争，是对两类不同功能的文化现象的混淆，是另一个简单的“齐一化”，也是对哲学的误解。实际上，就连科学本身，也要经历历史性的变革，也充满了纷争。绝对的精确性是没有的。事实上，赖欣巴哈自己后来也清醒地看到了这一点。正是那种既有统一，又有分歧的历史*替，才使人类的文化史洋溢着勃勃的生机。科学与哲学，无非都是人类在历史中形成的同自然对话的两种方式，双方的功能不同，双方的作用是不可相互替代的。 但是，毕竟，分析哲学在为哲学现代化的奋斗中，为自己赢得了历史地位，在某些具体理由上，如对数学基础的逻辑分析，具体的语义分析成果，现代符号逻辑的确立与完善等等，无容置疑，是可以载入史册的。 二 对传统思辨哲学的抨击，占了该书较大的比重，尤其是对思辨哲学的代表人物 _，作者更是开宗明义就进行了不客气的分析和批评。这当然是当时逻辑 _的基本时尚，同时，也表明了作者的感情倾向。 在打击传统的哲学*者方面，赖欣巴哈与卡尔纳普有类似之处，他们并不指责 _学说是虚假的，而仅仅声称它毫无作用，这自然失之偏激。不过，平心而论，他们主要述及的，是 _体系中形而上的、逻辑的或认识论的方面，所抨击的，是 _主义同自然科学和数学相抗衡的部分，而对 _在历史、*和美学方面的成就则较少或根本不予理会。实质上，后面这个 _比前面的那个远为伟大，对后世的影响也更为深远。 _的理由恐怕主要在于对那无所不包的绝对理念的思辨，他把宇宙削足适履，统统纳入他那庞大的三段式的体系框架之中。象一个德国鞋匠，把五彩缤纷的自然和人性这些皮革随意裁割，制成大靴套小靴的多层次的“三段式”普鲁士军靴，奉献给各时期各民族的人们套用。但这些靴子在二十世纪已不合适了，它们已千补百缀，漏洞处处，限制了人类的步履。 无疑地，在赖欣巴哈犀利地剖析 _的一些无作用的大话时，是有一种难以抗拒的逻辑力量的。他驾驭语言逻辑的技术，鞭辟入里地对这些昏话进行了解剖，驱散了笼罩在它们上面的神秘的浓雾，现出了“庐山真面目”，应该承认，这是一项 _功绩。其实，爱因斯坦也曾说过， _只是由于其语言的晦涩，才使其哲学流传至今，否则可能在历史上早已被淡忘。此话虽几近刻薄，但仍有其真知灼见。这当然不能完全怪罪 _，这既是由于时代的限制，也是由于人性的通病。正如赖欣巴哈指出的，人们在不可能准确作答时，使用一种隐喻式的图象语