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xxxxxx心理学论文摘要范文xxxxxx心理学论文摘要写 *的择偶选择问题是人类自诞生以来面临的最重要的问题之一,进化心理学的研究发现,人类*在配偶选择方面的策略和心理截然不同,都会运用不同的配偶保持策略使自己和对方获益,最后本文讨论了进化心理学对于当代西方心理学研究的积极影响和研究的不足之处,说明了进化心理学研究的意义及局限. 文章通过采用小组学习、调查研究、心理剧、辩论等教学方法来调动学生学习的主动性,促进学生在*心理学这门课程中的体验感受,让学生作为主体主动建构相关知识,从而达到体验式教学的目的. 人类发展的过程中,男女*互为基础,性别差异客观存在.*的并存,使社会更加丰富多彩*差异心理学是以研究男女*心理差异为内容的心理学分支.它是于二十世纪五 _形成的新学科.由于男女存在着生理机制、身体素质等方面的差异,早在人类社会形成之初,男女就各自担负起了一定的社会职能.男人多从事生产劳动,妇女则多从事家务料理、抚养子女.进入封建社会之后,由于封建的道德、*及思想体系的束缚,这种分工被强化了.于是,在人们的思维意识中男女之间的差别 进化心理学研究发现,男性比女性更冒险,男性冒险行为有社会助长和性别助长效应,求偶动机与异性高魅力均可助长男性冒险行为.按照进化心理学观点,冒险行为能表现男性作为潜在配偶的积极特征,可增加其获得异性配偶的几率.择偶偏好研究也证实,女性青睐敢于冒险的男性.作者认为,女性冒险行为与求偶动机的关系主要受社会文化影响,如中国女性在中意的异性面前更避险,冒险行为领域中进化和文化的交互作用可能成为未来研究焦点. 随着二十世纪八十年代以来的“神话热”,女神研究逐渐兴盛.从原型的角度对古代神话中的女性形象进行研究并不鲜见,但是整体性的研究和基于性别和文化分析的研究工作尚未真正深入,女性主义理论和原型批评的方法在神话学和民俗学中的应用尚处于起步阶段,尤其是运用阿尼玛原型理论来研究女性形象更是少之又少.本文从阿尼玛原型理论出发, _古代神话中的女性形象进行了分析,以中国古代神话中智慧导师阿尼玛原型及其承传移位为研究对象,对其发生、典型、特征、发展变化及其内在成因和人类文化学意义加以深入全面的分析.本文结合社会、历史、文化、民族、心理、性别等因素,在文学史的纵横交叉点上对女性形象的研究做出了新的探索和思考,在学术上具有一定的开创性和突破性,也具有进一步研究的学术前景. 本文研究的出发点和要解决的关键问题在于最终揭示了这样一些问题和关联：为什么中国的女神以智慧导师阿尼玛原型为主；这些智慧导师阿尼玛原型主要的特质和形成原因是什么；智慧导师阿尼玛对于中华民族文化的阴性特质的形成起着怎样的重要作用；智慧导师阿尼玛所体现的女神精神对当代社会和人类的未来又有怎样的重大意义.本文正文包括五章：第一章阿尼玛原型理论综述,在对阿尼玛原型的理论基础、经典论述进行简单爬梳的基础上,对阿尼玛原型的性质、内容、功能、和基本特征进行了总结,进而提出了中国神话中智慧导师阿尼玛原型的分类和研究思路.第二章中国神话中智慧导师阿尼玛的典型原型形象,主要 _古代女神中的四个智慧导师阿尼玛原型的代表性意象：女娲、西王母、巫山神女、玄女进行了具体分析.指出她们分别代表的是大母神、永恒精神、*的升华和现实拯救等不同的功能.第三章智慧导师阿尼玛的特质及其成因,对这一类形象的特征进行总结,分别从变形、生命化育、智慧启蒙、心理补偿等方面分析智慧导师阿尼玛的正面功能,并从历史、文化、和心理等维度深入分析其成因.第四章智慧阿尼玛原型在后世的的承传移位,对后世神话传说和文学中的同类代表性的形象及其流变进行了分析,其中包括贤母和智妪、女救星和女英雄、*伴侣和精神导师、女妖和圣女等几类形象.第五章中国文化的阴性特质和女神的历史祛魅,对女性崇拜 _文化所带来的影响进行了全面分析,并对男权文化中女神的降格和 _祛魅进行了历时性的考察,从而 _古代社会的*关系变化进行了总括和思考. 本文尝试运用了多种研究方法,具有跨学科跨文化研究的特色.最主要的方法有神话-原型批评和女性主义批评、心理学批评.一是神话-原型批评方法.本文尝试 _古代神话中的智慧导师阿尼玛原型进行初步探讨,并从发生学的角度研究其不同亚型及其共同特质和历史文化心理生成,以期*中国神话中阿尼玛原型的象征意义和源流变迁.二是心理学批评方法.智慧导师阿尼玛是灵魂女神,产生和作用于男性的精神层面,这决定了心理学方法的必然.在对阿尼玛原型的功能分析、成因分析以及流变降格的原因分析中,都进行了心理学的考察.三是女性主义批评方法.阿尼玛原型的形成和男性关于女性的经验、想象、观念和心理深切相关,是男性对女性的经验和阴性自我的反映和象征物.本文从女性主义批评的角度,对智慧导师阿尼玛原型中所体现的女神崇拜和后世变异降格所体现的“厌女症”进行了 _考察,对其背后隐藏的*关系的变化加以分析,并对女神精神复兴的当代价值进行了阐释. 本文的创新之处在于：首先是研究角度的新颖.目前国内外阿尼玛理论的研究并不是很多,并且大多都集中在心理学方面.从文学角度来研究阿尼玛的很少,而且就荣格学者和国外学者的研究来看也集中在邪恶阿尼玛类型.而中国神话中的女神更多的具有积极阿尼玛的功能,因此本文把智慧导师型阿尼玛作为中国古代女神研究的切入点,在跨文化和民族化的双重视域下, _古代神话中智慧导师阿尼玛原型的代表、特质、成因、流变和当代价值进行了全方位的整体研究,从而揭示出中国文化女性崇拜的精神以及文化阴性特质,窥探人类*关系的发展变化,并对这一原型的价值进行了阐发,选题角度还是比较新颖的.第二是运用了跨学科跨文化的研究方法和历史和逻辑内在统一的方法,注意把原型批评理论与文化人类学、传统考据学等融会贯通起来.本文把女性主义批评的视角、原型批评的理论方法、心理学分析的思路和神话学的史料分析以及人类文化学的视野有机的结合起来,试图突破传统的文学研究的局限,把文学同文化传统、民族心理特征和性别理论的研究结合为一体,试图全方位的揭示智慧导师阿尼玛原型的秘密.第三是开阔的学术视野.本文把横向的跨文化分析和纵向的历史变化结合起来,充分发挥了原型理论整体性、宏观性的特点.在东西互证和跨文化的横向比较上,对智慧导师阿尼玛原型及中国文化的阴性特质和女性崇拜的历史遗存现象进行了研究,在阳性文化和阴性文化的比较基础上阐释复兴女神精神的当代价值.在对阿尼玛原型的流变的分析中,又采用了纵向的视野,对智慧导师阿尼玛在后代的传承和分化变异进行了梳理,并对女神的降格加以历史性的分析,总结了*地位以及中国社会女性观的变化. 通过 _古代神话中智慧导师阿尼玛原型及其后世传承和移位的研究,可以揭示出不同历史时期的*关系和女性心理的变迁.从早期的女神崇拜到父权社会的女神降格,体现的是男权中心主义对女性的性别压抑导致的女性的全面失败.智慧导师阿尼玛是作为人类之师的功能而体现出其精神价值和文化价值的,不仅对于*关系的真实还原具有价值,而且对于反思宗教史和思想史,乃至文化进化和文明起源等一系列重大问题都具有重要的价值.在“女神复兴”这种全球化语境下,智慧导师阿尼玛作为灵魂女神和阴性文化的象征,对于人类心灵的自我完善具有积极意义,对解决当今社会问题各种冲突和危机具有现实价值.她所代表的女神精神和阴性文化的当代价值需要从 _、文化的、性别的、心理的、生态的多重角度进行发掘. 由于在长期的历史发展过程中,在世界范围内曾普遍地存在着男权制的社会制度与文化,一直在社会性别制度乃至整个社会权利关系、社会文化意识的建构中,形成了限制女性以第二性的社会位置而存在的社会 _,导致男女*一直在参与高等教育中存在事实上的明显的性别不平等问题.在高等教育领域,自从西方女权运动兴起以后,女性才逐步获得参与高等教育的机会,但时至今日还仍存有许多社会性别偏差问题或性别不平等问题.目前我国高等学校中的社会性别偏差问题或性别不平等问题并未得到实质上的解决,其不良后果从某种程度上衡量或许正日益突出.在高等教育大众化发展的今天,如何有效地消解高等教育中的性别歧视等性别不平等问题以促进高等教育中的性别平等发展,既是一个重要的经济社会问题,也是一个重要的教育理论与实践问题.目前,性别平等发展作为人本发展的根本要求,是最基本的权利关系诉求,是衡量一个民族或社会能否发展的重要尺度和标准,而高等教育的性别平等是实现社会性别平等发展的重要目标之一.因此,围绕研究高等学校中的性别不平等问题而关注大学生的社会性别意识教育问题,分析社会性别意识教育对于重构高校中广大学生尤其是高师院校学生、教师以及管理者的性别社会价值观的意义,探讨高校中实施性别意识教育,从 _和人文素养的塑造入手逐步解构高校中的社会性别偏差或不平等问题,消除性别偏见、性别刻板印象等在高校教育中的潜在不利影响是非常必要的,有利于促进高等教育性别平等发展,推进男女平等基本国策在高校教育领域的贯彻落实.本研究从社会性别视角*我国目前高等学校中主要存在的社会性别偏差问题或性别不平等现象,重点探索了导致高等学校中的社会性别偏差问题和影响高校教育性别平等发展的关键因素,阐明将社会性别意识教育纳入高校人才培养体系的重要意义、必要性、可行性,提出将社会性别意识教育纳入高校人才培养体系的理性层面与实践层面的构想,力求为新时代下高校德育与综合素质教育改革、高等教育教师教育改革以及推动高等教育性别平等、构建先进性别文化提供依据和启示. 社会性别与发展理论结合教育性别平等理念是本研究的重要理论基点.社会性别与发展理论尤其关注运用性别分析探索*发展中的不平等性偏差和歧视,为解读和审视人类的知识体系和性别观念提供了新的研究视角和分析方法,其主张和采用的社会性别分析方法现已成为改变不公平的社会性别结构、促进*共同发展的有力工具.在研究和解决高等教育性别偏差问题时,社会性别与发展理论为之提供了新的理论支点和研究视角.本研究以社会性别作为探查教育问题的重要分析手段,将社会性别视角和教育性别偏差问题有机结合,多角度深入剖析了当前制约我国高校教育性别不平等发展的主要问题及其实质,并发现解决高等教育性别偏差问题的主要着力点和突破口.本研究采用文献法和社会性别分析法,在研究中凸显性别向度,立足于我国高等教育性别平等发展的实际进行了深入分析和研究. 本研究主要内容包括五章.第一章围绕将社会性别偏差作为社会问题的厘清,基于女性主义视角进行社会性别的本质阐释,从社会性别观念的创生入手,分析了社会性别为何是反映和解析社会问题的重要范畴,以及社会性别的建构机制与成因；重点探讨了社会性别偏差问题的实质,社会性别偏差问题的产生与性别偏差具象；围绕分析中国传统性别制度、性别文化对社会性别偏差问题的建构,揭示社会性别偏差问题在中国历史中的展延以及在现代中国中的客观存在情况.第二章围绕社会性别如何作为教育问题的诠释,指出社会性别偏差问题是构成教育问题的重要因素与分析教育问题的重要向度；进一步揭示社会性别偏差问题用以解析高等教育公平问题的意蕴,基于社会性别视域探析高等教育中的社会性别偏差问题,摭采社会性别视角*出的高等学校中的社会性别偏差问题众象,重点探析了高等学校中的社会性别偏差问题的主要表现、导致高等学校中的社会性别偏差问题的主要因素和解决问题的主要对策.第三章围绕探析高校实施社会性别意识教育的意蕴及其价值,分析了社会性别意识及其形成,探讨了当代大学生社会性别意识现状,社会性别意识教育的意蕴,以及高校中实施社会性别意识教育的教育价值与社会价值.第四章围绕社会性别意识教育已有的发展概况,比较分析了国外社会性别意识教育的发展概况及经验启示,国内高校社会性别意识教育发展现状及存在的问题；论证了突出社会性别意识教育的女子高校在推动高校性别意识教育中的特殊作用,以及国内外女子高校进行社会性别意识教育的特色示范与实践经验.第五章重点围绕我国高校实施社会性别意识教育的主要目标与措施,探讨建构高校德育的性别意识培养向度、赋予高校专业人才综合素质结构以性别意识、将性别意识教育纳入高师教育主流体系、彰显性别问题学术研究、推动性别意识教育的教育行政管理和规范性别课程体系建设问题；提出建构社会性别发展性高校德育模式,在高校人才培养方案中建构性别意识通识教育和在教师教育中实施性别意识教育的主要措施. 本研究认为,社会性别偏差问题是作为社会问题的客观实在,是诸多社会问题的构成成分,是反映和解析社会问题的重要范畴.性别首先是人类基本社会制度形成的基石,社会性别的影响和作用存在于整个社会所有的制度、机制、组织与行为之中.社会性别偏差问题作为社会问题而存在,表现为*在基本的 _中尤其是社会权力关系上出现了人为的不公正、不平等的性别区隔,集中反映在社会各个领域中的社会性别偏差与性别不平等问题.社会性别偏差问题展延在中国漫长历史中也依然是现代中国中的客观实在.社会性别偏差问题是在一定的社会制度体系中以构成性别的符号所表达的社会问题,在本质上反映和解释了性别不平等问题形成与延续的范式.性别制度因素与性别文化因素是形成社会性别的主要因素,社会性别制度对人施加的影响事实上是通过性别文化及其影响下的性别观与性别意识的直接影响得以实现的.其中,性别观是建构性别的价值取向及性别关系的意识根源.性别偏差问题的社会本质在于性别不平等,其形成的直接因素在于传统的性别文化建构形成的社会的与个体的性别观及性别意识.传统性别文化境域、性别形成的主要社会化作用者与个体的社会学习机制之间的动态的循环交互作用是个体性别的社会差异的心理机制.同时,社会性别偏差问题也是作为教育问题的客观实在,是构成教育问题的重要因素与分析教育问题的重要向度.性别平等是构成和评价学校教育公平的重要尺度,是衡量学校教育人本发展的自然维度,是评价学校教育平等的关键指标.教育中的社会性别偏差问题是教育中的最为基本的问题之一.其中,高校教育的性别平等发展问题既是一个教育公平问题,更是一个影响经济社会科学发展的重大问题.在高校教育现实中,尚存在诸多事实上的性别不平等问题.从某种意义上讲,高等教育中的社会性别偏差问题集中体现为女性不平等地参与高等教育的问题.即使在我国高等教育大众化目标逐步实现的当下,由于经济、文化、家庭等条件制约和传统习惯势力的影响,我国女性在平等参与高校教育的诸多宏观或微观层面上仍严重存在着事实上的性别偏差问题,女性接受高校教育在数量、层次和质量等方面,在入学机会、教育过程、教育结果和性别意识现状方面,与男性存在明显性别偏差.聚焦于高等学校领域,高校教育社会性别偏差问题主要形成于教育系统内部,导致的主要外因在于传统性别文化观念.导致高校教育中的社会性别偏差问题和影响高校教育性别平等发展的潜在的最主要的因素在于教育中的传统的性别观念与性别意识,解决上述问题的有效路径将在于在高等学校进行社会性别意识教育.所以,本研究探究了我国高校性别意识教育正确实施和发展应该确立的诸如建构高校德育的性别意识培养向度、赋予高校专业人才综合素质结构以性别意识、将性别意识教育纳入高师教育主流体系、彰显性别问题学术研究、加强性别意识教育的教育行政管理、规范性别课程体系建设等性别意识教育建设要件方面的原则与向度,并论证了建构实施性别意识通识教育的社会性别发展性高校德育模式,建构实施高校性别意识通识教育课程体系的范式和规范管理高校性别意识教师教育的主体方案构想,为推动新时代下高校综合素质教育改革、高师教育改革,规范建设高等学校实施性别意识教育的各个要件,逐步解构、消除高等教育中的性别偏差问题,促进高等教育性别平等发展,构建先进性别文化,推进男女平等基本国策在高等教育领域的贯彻落实,将提供较有力的理论依据和有效的实践参考. 此外,本研究认为,未来的高校性别意识教育研究应围绕性别意识教育的教育学科的学理建构、教学论层面的理论研究与实证研究、高师教师教育研究、教材建设研究以及进行性别意识教育效果检验方面的心理学实证研究等进行更为深入的探索. 荣格,著名心理学家和精神分析家,分析心理学的创始人,是二十世纪一位毕生致力于探索人类精神、人类灵魂的著名学者.荣格克服了弗洛伊德学说的局限,将心理学研究与历史文化研究相结合,取得了许多巨大的理论创获.在精神分析领域内,他直接影响和启发了他的追随者,形成了一个具有广泛国际影响的后荣格学派,成为当代西方心理治疗的一股主要力量.在目前盛行的后现代思潮中,荣格正日益受人们更多的关注,他关于性格类型和集体无意识及原型等重要理论建树,在哲学、心理学、社会学、神话学研究和文学艺术创作与批评等领域均产生了深远的影响,具有巨大的学术和社会影响力.但是,作为二十世纪的一位重要的思想先驱,众多研究者就荣格对现代和后现代的影响,特别是荣格理论女性主义价值却鲜有研究.在这一背景下,以女性主义视角为切入点对荣格分析心理学进行重新解读,具有非常重要的理论意义与实践价值. 在对荣格的分析心理学进行女性主义批判与反思的同时,本文试图挖掘其所蕴涵的女性主义价值,考察分析心理学对女性主义理论与实践的影响.目的在于探讨荣格分析心理学与女性主义之间的关系：荣格的分析心理学对女性主义的发展是否有一定的理论价值和积极影响荣格性别发展理论是否仍然具有一定局限性在教育与心理实践领域,我们是否可以结合心理咨询实用技术和性别教育理论进行反思,挖掘荣格分析心理学在教育领域和心理咨询与治疗领域的女性主义实践价值 研究表明：荣格分析心理学对于女性主义的发展具有重要的理论与实践价值.第一,荣格的双性人格理论为女性主义理解性别的社会建构性提供了可能性；原型和女神心理学促进了文化女性主义及女性主义原型理论的发展；荣格的自性观与后现代主义的自我理论、荣格的心理治疗观与女性主义心理治疗之间有着耦合之处.第二,荣格分析心理学对于女性主义在教育实践和心理咨询与治疗亦具有重要的现实意义：荣格自性观和心理治疗观念中的女性价值对儿童性别角色的双性化教育与培养以及女性人格完善与自性化发展、女性主义心理治疗起到了积极的指导作用.与此同时,荣格分析心理学似乎始终难以摆脱将*看做两级对立的、还原主义的两分法思维定式,反映了他那个时代以及他所处阶级的父权制偏见,有男性中心论与性别本质论之嫌,其理论观点也始终徘徊于现代性与后现代性之间. 近年来,有关爱情嫉妒性别差异的研究已成为一个热门课题.本研究基于进化心理学的理论假设,以大学生为研究对象,采用访谈、问卷和实验等方法,尝试性揭示我国大学生爱情嫉妒的性别差异. 本论文通过三个部分对爱情嫉妒的性别差异进行系统深入的探讨. 第一部分对论文的研究背景进行综述,主要阐述了国内外关于爱情嫉妒及其性别差异的研究现状.在此基础上,指出guo内研究存在的不足,并提出本研究欲关注的问题:诱发*情嫉妒竞争者的特征是否存有差异 第二部分围绕问题展开相关研究,共包括三个研究. 研究一主要探讨同性竞争特征和异性选择特征之间的关系,分2个调查.调查1采用访谈法了解异性选择特征,调查2则利用自编的开放式问卷了解同性竞争特征.研究结果表明男性偏爱的异性特征与女性同性竞争的特征是一致的,但女性偏爱的异性特征与男性同性竞争的特征并不一致.同时也初步确定诱发*情嫉妒的竞争者特征存有差异 研究二选择研究一中*提到频率较多(超过3次)的词语,组成一份调查问卷.多元方差分析和因素分析的结果表明诱发*情嫉妒的竞争者特征存有差异:男性比女性更嫉妒那些拥有社会资源的竞争者,女性比男性更嫉妒那些外表有吸引力的竞争者. 研究三尝试性地以汉字作为启动材料,运用阈下启动范式探索爱情嫉妒的阈下知觉特性.研究结果并没有发现爱情嫉妒的启动效应,可能的原因将在讨论中加以阐述. 第三部分对理论和研究进行整合,进一步就爱情嫉妒的性别差异展开讨论,同时对研究的理论基础进化心理学做一简单评析.论文的最后,对本研究存在的不足和进一步研究需要解决的问题进行了说明. 人类择偶偏好的性别差异是进化心理学的重要研究课题之一.在过去的研究中,进化心理学家提出了一系列解释择偶偏好性别差异的理论,其中结构性资源假设理论是倍受争议的,许多进化心理学家对这一理论进行了验证研究,但一直没有得到一致的结论.本研究的目的是在之前的研究为基础,进一步研究结构性资源假设对择偶偏好性别差异的解释力,具有一定的理论意义. 在以往研究的基础上,提出了本研究研究假设：(1)男女*在择偶偏好上存在性别差异.(2)随着女性所拥有的资源的增加,女性会更加注重配偶与资源有关的线索；(3)无论男性拥有的资源多少,男性都偏好于与女性配偶身体吸引力相关的特质；(4)随着男女*资源差距的缩小,甚至女性的资源多于男性,女性对资源的偏好也依然会存在. 为了验证上述研究假设,本研究采用自我卷入的择偶偏好问卷调查与非自我卷入实验研究相结合的研究方法.在问卷调查部分,采用Hill(1945)年提出的18种潜在配偶的特质列表,对214名被试进行研究.实验研究部分主要选用学历和收入这两个与资源有关特质,对60名被试进行研究. 研究结果表明：(1)男女*在择偶偏好上存在显著性别差异.男性比女性更看重配偶的外貌、身材、动听的声音等与身体吸引力有关的特质；而女性比男性更看重配偶的教育水平、收入水平、社会地位、勤奋、智力水平等资源有关的特质；(2)随着女性拥有的资源的增加,女性更注重配偶的收入水平、社会地位和智力水平这些与资源有关的特质；(3)对于男女*择偶偏好差异的解释理论,进化的理论视角具有更大的解释力,但社会和文化因素也不能被排除在外. 瑞士分析心理学大师荣格,在弗洛伊德的潜意识理论基础上走得更深更远.荣格的集体无意识理论和原型理论受到了学界的广泛关注,但是其理论中的“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型却成为一个研究盲点.弗洛伊德曾经对儿童的双性心理进行研究,提出著名的“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”理论.社会学家致力于从社会文化的角度探究性别不平等产生的的原因.人类学家从人类起源和文化发生的角度对人类社会的性别关系、婚姻制度等问题进行研究.西方女性主义文学批评家伍尔夫在一间自己的屋子里提出“双性同体”的写作理论.“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型理论与精神分析心理学的潜意识理论和人格结构理论、社会学的性别气质的研究、人类学的性别文化和婚姻制度的研究、女性主义提倡的双性同体理论以及各种各样的文学艺术理论都有着交汇点.从性别批评的视角出发来研究这一理论具有超越精神分析心理学的性别内涵和意义.“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型理论虽然从心理学的角度提出问题,但对于