★心理学自我分析论文摘要范文心理学自我分析论文摘要写

心理学自我分析论文摘要范文心理学自我分析论文摘要写 精神分析作为现代心理学的一个重要学派,经历了百年的发展历程,其内部先后生发出驱力心理学、自我心理学、客体关系心理学和自体心理学等理论模式.几种理论模式从不同角度和层面探索自我并挖掘人格发展的动力.弗洛伊德把自我看做是本能冲动和超我需求之间的传递者.自我心理学将自我的适应作为人格发展的动力,提升了自我的功能.客体关系心理学认为自我、伊底及超我都是由不同群集的内在客体关系组成的.自体心理学将研究的重点放在自体上,把自体看做是包含自我、伊底和超我在内的统摄性动力结构,是一个人精神世界的核心.精神分析心理学中有关自我的研究与探索,既深化了对人的自身本质的看法,也推动了精神分析运动的发展. ,无我,不仅是佛教心理学的核心,也是佛教心理学关于自我本质的独特见解:微细难知的末那识是自我产生的根源,东方式禅定是自我研究的方法,自我是五蕴和合的幻相,无我是假我与真我的统一.佛教心理学以,无我,揭示了自我的真谛,是对西方心理学自我研究范式的一种补充与超越. 在两千多年前,古希腊神庙中就刻着这样一句话：认识你自己.由此开始了西方人对自我的探索.而在我国,老子也曾说“知人者智,自知者明”.可见“认识自己”,无论在东西方都是一个永恒的主题.对自我的探讨是心理学中一个根本的命题,人类从心理学哲学时代到现代心理学,对自身心理现象发生、发展规律的探讨从未停止过.而东方佛教以寻求解脱为目的,对自我亦有着极为深刻的见解,并形成的一套完整的、充满智慧的理论体系.心理学发展到当代,越来越多的西方学者对古老佛教中蕴含的丰富的自我思想感兴趣,而东西方的自我观也渐渐出现了融合. 论文以自我为核心,从理论和疗法两个层面,试图将佛教的断除我执与人本主义心理学的自我实现思想进行探讨和对比,在此基础上,尝试提出对现代心理治疗有意义的思想启示,为促进人们心理健康提供参考,同时希望增进佛教和心理学之间的对话交流. 在理论层面,首先基于“断除我执”的心理治疗思想的探讨发现：五取蕴所蕴含的心理治疗思想与 _中“应无所住而生其心”的教义本质上也和森田疗法的“顺其自然,为所当为”的治疗原则是一致的.十二缘起的根源“无明缘行”,“行”即是一种习性反应.其治疗思想在于对习性反应的觉知.这种对习性反应的了了分明、精确感知、有意识的觉察正是佛教经典大念处经中四念处的修行方法之一,而现代心理疗法中的正念疗法也是起源于大念处经.其次基于“自我实现”理论的心理治疗思想的探讨发现：无论从致病原因还是治疗思想来看都重视个体自我实现的内在潜能、个体价值.内在潜能受到阻碍导致心理疾病的产生,而内在潜能的发挥则促进人格的成长、完善和健全.因此,来访者是心理治疗的关键主体,咨询师则作为提供辅助的角色.人本主义心理学家卡尔,罗杰斯基于这种思想创建了以人为中心疗法.最后将佛教的“断除我执”观点与人本主义心理学的自我实现思想进行分析和对比,可以总结为三点：其一,人本主义心理学中的自我与佛教中主要由想蕴构成的“假我”本质上是一致的.其二,马斯洛的“高峰体验”发展到顶点以及其后期提出的“超越需要”、“高层自我”可以与佛教涅槃（达至真我）的境界相类比.但佛教的“真我”的内涵又远远不止于此.两者的目标都是追求解脱痛苦,圆满健康的完美人生境界.其三,虽然两者的最高目标是一致的,但它们实现目标的手段却是不同.人本主义心理学追求人的自我实现,而佛教则推崇破除我执,认识“无我”的道路. 在心理疗法层面,亦是围绕“断除我执”观念和“自我实现”思想来展开.文中阐释了美国乔,卡巴金博士的正念疗法和日本医学教授森田正马的森田疗法是两种与佛教“断除我执”思想有极深渊源的现代盛行的心理疗法.其中正念疗法具有积极主动、有意识的觉察自我而不评判的特性,森田疗法的顺其自然,为所当为思想蕴含着放任自我前提下的顺应环境的特性.而人本主义心理学家罗杰斯创立的以人为中心疗法是在强调人的自我实现思想基础上发展而来.以人为中心疗法重视人的本性,强调内在潜能、自我指导和自我实现. 通过对理论和疗法两方面进行探讨,得到了一些现代心理治疗思想的启示：其一是现代心理治疗思想和技术的研究应该对东方佛教思想投入更多的关注,努力在学习佛教思想的过程中去其糟粕取其精华,挖掘出有效可利用的理论资源,重视其与西方心理学理论的融合,在此基础上作出更多的创新.其二是“断除我执”和“自我实现”两种思想完全可以有融合的趋向.融合的交汇点就在于人格的基础：世界观、人生观和价值观上.健康的人格应该是在世界观、人生观层次上的追求“自我实现”,在价值观层面上的“断除我执”.健康人格的修正和构建能为心理治疗提供支撑和辅助. 采用文献计量方法对4种运动心理学期刊(运动及锻炼心理学杂志、国际运动心理学杂志、运动心理学家和应用运动心理学杂志)2000-xx年发表的关于自我的研究论文进行了数量分布、期刊分布以及研究重点的分析.结果发现,运动心理学领域自我研究的数量呈上升的趋势,应用运动心理学杂志发表的相关文献最多,研究主题包括自我效能、自我概念、自我调节和自我表现,其中最受关注的是自我效能.特别指出,神经生理学的研究将为理解自我的本质做出新的贡献. 托妮,莫里森的宠儿被纽约时报评为“25年来最佳美国小说”第一名,是奠定莫里森1993年获得诺贝尔文学奖的重要作品,众多媒体对该部作品极尽赞美之词,赢得了无数的读者.莫里森主张在读者和作者之间应该有思想的自由交流,从她的作品内容看,多采用开放性的主题,读者可以从各个角度去理解. 莫里森是一个善于讲故事的人,从小受黑人文化的熏陶和黑人故事传说的启发,对黑人有着强烈的感情.黑人在美国遭受的奴役史深深震撼着她,而现实生活中过去的创伤经历仍然折磨着黑人的心灵,同时种族歧视的现状仍然很严重,黑人处在自我的扭曲和迷失中.这些情况促使她创作出宠儿,以这部力作来鼓励黑人同胞走出 _创伤阴影,建立信心,在叙说创伤中建构新的自我. 自我是心理学领域研究的重要内容,各种心理学流派的心理学家们一直都想为自我找到确切的定义,但到目前为止,这个概念仍是心理学界争论的话题.从莫里森的多部小说的主题来看,自我,尤其是黑人的自我,也是她竭力阐释的内容.许多文献也从黑人追求自我的角度去分析莫里森的作品,但都没有从心理学的自我的概念去具体阐述.本文试图从现代语境下诞生的叙事心理学的自我的角度,解读莫里森利用宠儿想要表达的黑人在奴隶制时期和之后对自我的追求过程,以及莫里森采用叙事治疗的方式帮助黑人在疗伤中寻找自我的创作目的. 本文以莫里森的小说宠儿为例,分三章用叙事心理学解读宠儿中黑人的自我建构过程.第一章分三节介绍莫里森作品的心理学特点.第一节首先阐述莫里森小说体现出的弗洛伊德精神分析学的思想.第二节从莫里森小说的故事性和她在宠儿中对人物自我的描写,分析莫里森小说的故事性符合叙事心理学的讲故事的原理.第三节论述叙事心理学的自我概念在宠儿中的体现,宠儿中人物的自我的建构过程与叙事心理学的自我建构过程相一致. 第二章讲述黑人创伤经历的后果.分三节对黑人的自我状况进行分析.第一节讲述奴隶制下黑人的自我迷失.第二节阐述奴隶制结束后黑人的自我状况,第三节分析宠儿中体现的黑人的自我迷失. 第三章阐述叙事心理学中的叙事治疗在宠儿中的体现.第一节阐述黑人叙说创伤的必要性.第二节探讨小说中人物对创伤的叙说.第三节介绍叙事心理学中叙事治疗的概念和莫里森认为黑人治疗心理创伤的必要性.第四节阐述叙事治疗对黑人自我建构的作用,包括解构主流文化叙事、外化问题、重塑人生故事和见证四个方面. 结论部分总结了叙事心理学能够恰当地揭示宠儿的创作目的,很好地解读黑人自我的建构过程,宠儿的内容起到了叙事治疗的作用,给黑人提供了叙说创伤的机会. 对体育运动心理学中自我效能感研究的文献(1997xx)进行计量分析,结果发现:(1)学校体育教学中的自我效能感是目前体育运动心理学中自我效能感研究的主要取向,对职业运动员、专项运动和业余体育锻炼自我效能感的研究数量还较少,(2)定性研究多,定量研究少,(3)研究数量整体偏少.建议:(1)今后的研究内容应以学校体育教学中的自我效能感和运动训练中的自我效能感并重,(2)加大定量研究,尤其是实验研究的力度,(3)重视对自我效能发生作用的内在机制的探索,(4)加大人才培养力度,形成稳定的研究队伍,(5)研究方法上应有所突破,(6)重视对应用研究中具体问题的研究. 中西方自我观差异是跨文化心理学研究的重要课题,以往所有研究均基于集体主义与个体主义、独立自我与依赖自我的差异展开,然而由于文化思维的限制,不免有难以企及差异实质的缺陷,因此本文从本土心理学出发,通过对中西方传统文化中自我的剖析,创新性的提出中西方自我观差异为“惟我”与“无我”的差异. 本文共分为两大部分,分别是中西方自我观差异的理论研究与实证研究. 在理论研究中,本文从自我意识的发展轨迹即物质心理意识自我意识阿赖耶识(无我境界)来诠释中西方自我观的差异.认为从自我意识发展的动态过程来看,中西方自我处于不同的发展阶段:西方心理学将自我视为精神发展的核心,是“惟我”的,中国人文主义心理学则认为执着于自我将阻碍个体发展,心理发展的最高境界是对自我的超越,因而是“无我”的.对于这种差异的本质原因即自我研究方法的差异,则表现为寻找自我实体的西方实证方法与可以深入自我背后本源的东方式内证. 第二部分是两个实证研究,以进一步发现中西方“惟我”与“无我”差异的实质. 研究一通过“二十项测验”探索“惟我”与“无我”的表层差异即通过测验探讨受不同传统文化影响的现代中西方被试在自我描述时的差异.通过对数据的多元方差分析结果显示,在自我定向上,欧美被试得分高于中国被试,而在社会定向上,中国被试得分高于欧美被试.这提示,欧美被试有更强的自我定向,而中国被试有更强的社会定向.初步验证了理论研究得出的结论. 但“惟我”与“无我”的差异绝不仅仅是研究一所呈现的:中西方人在自我定向与社会定向存在显著差异.这只是中西方人的自我在社会生活中的一些外在表现的差异,其有更深层次的涵义.遗憾的是,“无我”境界虽是可以企及的,却并不是所有人都能够在社会生活中所体验到的,更是用西方的科学量化方法所不能测量出来的.因此,研究二根据“人是文化的产物,不同文化下的人尤其是杰出的代表人物是文化的缩影”,选取庄子与苏格拉底作为中西方代表人物,采用学术语篇研究法,以有关庄子与苏格拉底思想的学术论文为研究对象,通过对研究变量的操作化指标进行统计分析,以探讨中西方“惟我”与“无我”思想的深层次差异.U检验结果进一步证实了理论研究的结论. 由此,对于中西方“惟我”与“无我”思想的本质差异,本文做出如下结论: (1)就自我本质而言,西方心理学“惟我”观认为自我是实存的,可以意识到的,而中国人文主义心理学“无我”观则认为自我并非是可以意识到的,只有去除自我的局限,本质方能呈现. (2)就理想自我的特征而言,西方心理学“惟我”观认为自我的完善和统合是人格发展的最终状态,是无法超越的,而中国人文主义心理学“无我”观则认为自我并非是人格的最高状态,是可以超越的. (3)就实现理想自我的途径而言,主客二分式的实证研究(以认知为主的智慧提升)是西方心理学“惟我”观找到自我的方法和手段,而中国人文主义心理学“无我”观则认为东方式的内证(一种修心技术)是找到自我本质的途径. 自我同一性作为西方心理学中一个重要的概念,广泛地应用于发展心理学、人格心理学、社会心理学、咨询心理学、教育心理学和文化心理学.但由于自我同一性概念内涵的丰富与复杂以及研究者理论框架的不同,使自我同一性的概念缺乏明确统一的定义,从而影响了同一性概念的理论功能.本文分析了埃里克森自我同一性概念的奠基、自我同一性概念的实证研究以及自我同一性概念发展的新趋向,*了西方心理学自我同一性概念不同层面和不同维度上的含义.最后,提出了整合自我同一性概念应关注的范畴以及自我同一性概念的理解. 自传体记忆是现代认知心理学的研究热点之一,是自我与记忆的交叉领域.它是一种长时记忆,存储着与个体密切相关的图式,既包含个体对自我的认识（自我图式）,也包含个体对自己所处社会的认识（社会图式）.自我图式和社会图式是在个体与社会环境的互动过程中习得的,是在外界信息与已有记忆之间进行主动建构的结果.社会互动和建构是建构主义思想的主要观点. 建构主义是心理学研究的一个新视角,强调话语的建构性,认为心理现象既不存在于个体内部,也不简单地存在于外部,而是存在于人与人之间,是人际关系的结果,是 _的产物.无论自我建构（信息加工建构）还是社会建构,都是特定的人在特定的社会文化背景中与其他人交互作用的建构.对于一种特定现象,它首先是在社会交往中出现的,是通过话语来建构意义的,如自传体记忆的概念,如提取自传体记忆内容与他人分享时的叙事或情境故事的讲述.其次,当个体出现心理问题时,他可以借助话语来寻找意义,进而建构合理的关系.建构主义在理论研究和实践应用领域逐渐被人们所接受.建构主义强调了心理现象的文化相对性,促进了心理学对文化历史因素的关注,推动了世界范围内的心理学本土化运动.跨文化研究在包括自传体记忆在内的各种心理现象领域都有所表现. 虽然建构主义各种取向的具体观点不尽相同,但实际上自我建构和社会建构是统一的整体,个体在与社会的交互作用中接受各种外界信息,既包含他人对自己行为的评价和态度,建构后形成自我图式；也包括社会文化对自己的规范信息,建构后形成社会图式.自我建构和社会建构都要完成对信息的加工,此外还要实现自传体记忆的自我功能和社会功能.自我建构有助于个体自我的形成和发展,社会建构有助于个体与他人建立亲密感、告知或教育他人.社会建构强调社会环境的作用,尤其是文化.个体在各种条件下都可能变换地域、国家,从而经历文化的变迁,适应当前的文化而减少过去文化的影响,经历跨文化的社会建构.这是更为复杂的社会建构过程,在新的社会和文化中学习语言,建构话语,习得对应的社会图式,进而实现人际互动. 本文以作为当代心理学主流思潮之一的社会建构论为背景,以现代心理学的历史及其成就为立足点,密切跟踪作为当代心理学前沿的自传体记忆研究成果,系统考察自传体记忆及其心理学研究,从而为自传体记忆研究提供一个新的理论视野.论文研究工作的基本思路依循如下逻辑线索： 第一章概要讨论作为论文研究工作之基础的若干关键主题,包括自传体记忆、建构、图式等,并考察其研究的历史与现状,以阐明论文研究工作的背景和意义. 第二章系统考察文中涉及的主体内容的相关研究,包括自我、记忆和自传体记忆.这类研究是非常多的,在内容选择和安排上,作者本人在有关问题上进行了“建构”.文中涉及三个非常重要的概念：自我、记忆和自传体记忆,首先对这三个概念进行辨析；接着阐述与自传体记忆相关的自我理论,包括主客维度、时间维度等方面的自我解释；然后阐述和自传体记忆相关的记忆理论,在记忆领域中有两个重要的人物：Ebbinghaus和Bartlett,前者对记忆的传统研究有重大影响,后者则在批判前者的基础上发展了自己的记忆理论,提出了自传体记忆和建构的思想；最后重点分析自传体记忆,从建构主义视角予以说明. 第三章从个体的生物身份出发,在认知建构主义的基础上,解释自传体记忆如何进行自我建构,包括信息加工过程的建构,如何在编码、提取过程中建立自我图式与外界信息之间的有效联系,自传体记忆和自我之间如何相互影响. 第四章从个体的社会身份出发,在社会建构主义的基础上,解释自传体记忆如何完成社会建构,包括社会背景下的信息加工建构、个体进行社会交往时影响建构的因素,以及跨文化背景下社会建构的意义. 第五章在对论文研究工作获得的基本结论加以总结的基础上,进一步阐明建构主义对自传体记忆研究的基础意义. 本研究旨在回答这样一个问题： _如何在村落熟人社会中实现其作为人的意义这是个心理学的自我实现问题,在中国文化语境中就是“成人”,其实践过程即“做人”.本研究将建构一套理解农民做人逻辑及其区域差异的解释框架,并以此分析乡村社会巨变与农民做人之道的深层变革. 村落熟人社会是农民自我实现的“社会文化场”,其长久性和非选择性决定了个人与社会之间的本体性关联.个人与社会建立本体性关联的内在机制在于自我扩大化.自我扩大化就是人心的运作,人心所及之处便是自我扩大化的边界,人心相通之处便是自己人的生成.传统社会中最重要的自己人关系是血缘性的,它固化为结构性自己人单位,形成了以崇公抑私为内核的价值规范体系(即地方性共识).自己人结构与地方性共识构成了熟人社会的“结构文化网络”.自己人结构的类型及其与地方性共识的匹配程度构成了村落熟人社会的三