★音乐教育技师论文摘要范文音乐教育技师论文摘要写

音乐教育技师论文摘要范文音乐教育技师论文摘要写 纵观世界范围内的教育发展史,教育与技术一直如影随形.历次教育变革均为新技术在教育中运用的结果,反过来,教育改革又推动了教育新技术的发明与创新.这种教育与技术之间的融合与互动,有力地促进了人类文明的前进与发展.时至近代,西方数百种新技术的发明与创新,推动了整个世界文明的进步.其中,一些媒体技术如幻灯、电影、广播等在改变人们休闲文明的同时,也悄然进入教育领域,改变着人们接受教育的方式.19世纪末20世纪初期,在近代西学东渐的过程中,凝聚着西方近代科技文明与智慧的幻灯、电影,跟随传教士播撒 _义的征途一路东进到中国,由最初传扬 _义的工具转变为辅助教育发展的物件,并逐渐被国人接受和运用.由于其独有的科技特质与便捷的教育优势,被时人称为中国教育发展的利器,特称为“电化教育”,广泛运用于中国社会及学校教育领域,并在此基础上促发了中国电化教育学科的诞生.正是电化教育的引入,推动了中国教育的平民化与普及化,在成为中国传统教学手段的有益补充、引起中国教育方式变革以及促发中国教育手段现代化的同时,还成为中国教育现代化进程中的重要推进力量.电化教育传入中国的历史,就是中国教育界追求教育手段现代化的奋斗求索史.由是可见,研究电化教育的传入 _教育改革的推进作用、电化教育学科的建构以及电化教育理 _化过程有着一定的积极意义,无疑对信息化环境下利用媒体网络技术与通信技术发展中国教育、促进信息化教育良性发展以及实现教育强国梦想,有着重要的历史总结意义与现实借鉴价值.那么,新兴的媒介技术如何传入中国,又如何与中国的教育耦合在一起,如何被中国教育界接纳与吸收,电化教育学科又是如何创建的在这一系列事件背后,充当传播者角色的是哪类群体,传播的载体又是什么这些传播者与传播载体在不同时段内传播了什么, _教育有何 _电化教育学科是如何构建的,电化教育的传入与学科构建有何关联基于对此类问题的思考,本题研究以传播学理论中的拉斯韦尔模式为基本分析框架,对电化教育整个传入过程中的传播主体、传播渠道、传播效应也即实践表征、中国教育界的接纳与吸收以及由此构建电化教育学科的历程,进行了系统的梳理与探讨.同时,在19世纪末20世纪上半叶电化教育传入中国植根并得到生发与成长的过程中,由于其时中国社会之动荡起伏与时代的变迁更迭,电化教育在中国的引入过程中,其引介主体与传播载体在传播内涵上均随之而呈现出不同的变化,呈现出极为明显的时代面貌与阶段特征.缘此,结合传播学5w传播模式与电化教育传入中国的实情,将研究内容做出如下章节安排：首先为导论部分,主要陈述了选择本论题的学术缘由、现实原因以及研究意义；对电化教育、传播等相关概念进行界定；交代了选题的范围；对选题所处领域的既有成果进行梳理,阐明了学者们的主要研究观点,并对现阶段的研究现状予以分析；介绍了与选题比较契合的理论与方法.第一章分析了电化教育传入的时代背景.主要内容包括近代西方各国电化教育的萌生与发展；近代中西教育与科技发展上的势差；电化教育在近代中国传入的早期宗教基础、文化背景及时代要求.第二章梳理了近代电化教育传入的社会主体,即传播者.包括分析电化教育传入的中西群体如传教士及其*组织 _青年会、早期出洋的国人、教育考察者、留学生以及外国来华的教育人士等对电化教育的介绍与传引,阐明电化教育传入过程中不同传播主体的地位与作用.第三章阐述了近代电化教育传入的纸媒载体,即传播渠道.包括近代百科全书式的报纸申报,教育类杂志的主要代表教育杂志、中华教育界、新教育以及综合类杂志东方杂志等纸质媒体,分析这些纸媒载体对电化教育的宣传,以期勾画此期丰富、多维的电化教育传入渠道.第四章解析了近代电化教育传入的实践表征.包括新式学校的试办及拓展、社会教育领域的运用以及电化教育运动的兴起,从而呈现国人在不同教育领域运用电化手段及其发挥教育功能的实况,借此论证电化教育学科创建的实践基础.第五章介绍了电化教育在中国的接受与吸纳情况.主要分析中国社会对电化教育认识的心理转化过程,中国学者对国外电化教育著作的翻译,一些教育家如陶行知、舒新城、雷沛鸿、陈友松等人的电化教育实践与思想,揭示电化教育手段被接受与被应用,电化教育理论被吸纳与中国化的历程,借此论证电化教育学科创建的思想基础.第六章阐释了近代中国电化教育学科建构的历程与内涵.从学科建构的基本要素出发,论述了电化教育系科创建与人才培养问题、论文与著作的发表情况与中国电化教育理论体系的建构,以及专业学会与期刊的创办历程等中国电化教育学科建构中的基本问题.文章结语部分主要是对电化教育在中国传入及学科构建中的主要特点加以总结,并对近代电化教育的引介及学科建构明示作者的认识与看法：电化教育在中国的传入是教育手段现代化的必然要求；电化教育不仅是中国教育现代化的组成部分,也推动了中国教育现代化的发展；电化教育在近代中国的接受与吸纳,既需要人们思想观念的转化,也需要强有力的政府领导；电化教育的传入催生了电化教育学科的创建. 在世界范围内全球化、多元化浪潮日益发展的今天,教育理论本土化问题已越来越引起世界各国尤其是发展中国家的重视.如何在这种全球化、多元化的背景下建构具有本民族特色的音乐文化,发展既融汇多元又兼具本土化的音乐教育,是我国音乐教育理论和实践研究必须直面的重大问题.音乐文化教育的全球化与本土化问题与我国音乐教育发展的历史有着很深的渊源,国际音乐教育的大背景要求我们在音乐教育研究上寻求新话语、新思维,同时,我们还要保持中国传统音乐文化和音乐教育的独特性,以本土化音乐理念为立足点.因此,如何在“全球化”与“本土化”音乐教育之间达成一种平衡、统一的关系放眼世界,立*土,融合创生,就成为广大音乐教育研究者亟待解决的迫切问题. 近年来,多元音乐文化教育成为音乐教育领域的热点问题,受到广泛关注.而起源于德国的奥尔夫音乐教学法中就蕴含着这种理念.奥尔夫在建构其原本性、元素性的音乐教育理论的过程中,清晰地认识到,音乐文化不应该仅以西方或东方某种音乐文化为中心,而应该吸取各种先进文化的优点,进行多元化的发展.“多元化”作为奥尔夫音乐教育思想最基本的观点,渗透在其整个音乐教学体系中.奥尔夫一直竭力主张要平等地看待不同民族、地区的各种音乐文化,无论是其家乡巴伐利亚的民间歌曲,还是日本、印度和中国等富于浓郁东方情调的传统音乐,无论是独具特色的非洲木琴,还是东南亚各国的打击乐合奏等都体现着音乐的本质和本源,是最“自然的”和“富有活力的”音乐艺术.这些接近自然并且能够为每个儿童学会和体验的各地区民族民间艺术都可以作为音乐教学的素材,以适合儿童参与体验的教学方式创造出各种各样的奥尔夫音乐课程和灵活多变的音乐教学活动.正是如此,奥尔夫音乐教学法在世界各地都具有广泛的影响,受到世界各地人民的热烈欢迎.可以说,奥尔夫音乐教学法在世界音乐教育领域的广泛传播和内容的不断丰富,对多元音乐文化教育的研究和发展,产生了重大的推动作用.因此,深入挖掘奥尔夫音乐教育在世界的融合与发展、演变与生成过程,并研究奥尔夫音乐教学法在中国的本土化问题,具有重要的学术价值和深远的理论意义. 奥尔夫教学法作为当代世界最著名的三大音乐教育体系之一,其培养健全人格、创新精神和创造能力的教育目标,以及生动活泼、独具特色、丰富多彩的教学形式和个性突出的教学策略得到世界音乐教育工作者和广大学习者的高度赞誉和喜爱,并且深受儿童的欢迎,因而在世界各国广泛流传.自从20世纪80年代初,奥尔夫音乐教学法被以廖乃雄等为代表的音乐教育研究都介绍引入到我国,对促进我过音乐教育的改革和发展起了巨大的作用.但是由于传入初期,受我国当时的基本国情和当时“应试教育”等因素的影响,对音乐教育重视程度不够,我国音乐教育理论的研究也相对滞后,使奥尔夫教学法本土化的进程中出现了融合不好,生成不够等问题,有些教师片面地流于形式上的模仿,没有深层次理解奥尔夫教学法深刻的教育内涵及理念,在教学中也存在一些误区.近年来,随着我国素质教育的不断深入,我国音乐教育理论研究的不断发展,奥尔夫教学法在我国再次受到强烈关注,目前在我国基础音乐教育中存在竞技化、工艺化、专业化等弊端,而奥尔夫音乐教学法的教育理念对于我国应试教育过于强调知识与技能,忽视学生身心全面和谐地发展,有很好的促进作用.基于此,本研究试图从当前世界范围内的音乐教育全球化背景和文化融合与生成的角度出发,在详细介绍奥尔夫音乐教育体系的内容、理念、原则、方法、模式的基础上,分析奥尔夫音乐教学法在全世界的融合、演变进程,进而将研究的视域集中在奥尔夫音乐教学法在中国的本土化问题上. 本研究的核心问题是：如何使奥尔夫音乐教学法在我国基础音乐教育中得到本土化的发展?从以下几个方面展开研究：第一、如何理解奥尔夫音乐教学法本土化的内涵及价值?第二、奥尔夫音乐教学法在中国本土化发展的现状如何?第三、如何在实践中完善奥尔夫音乐教学法本土化的融合与生成?第四、如何在实践的基础上,构建奥尔夫音乐教学法本土化的教学模式? 论文包括导论共分七个组成部分. 第一部分导论主要阐述本文的研究背景、确定研究领域,对奥尔夫音乐教学法本土化的研究价值、研究方法和创新之处进行论述,并对此领域的研究成果进行总结和综述,对相关的核心概念进行界定,为本研究的顺利进行打下基础. 第二部分主要阐述奥尔夫音乐教学法本土化问题的背景及价值,主要是对奥尔夫音乐教学法进行本体解读,介绍奥尔夫的音乐教育思想及形成的社会背景,奥尔夫音乐教育体系的教学内容和方法,奥尔夫音乐教育体系的理论与实践贡献,奥尔夫音乐教育体系在德国的发展现状等问题,并在音乐教育全球化的背景下,深入挖掘奥尔夫音乐教学法本土化的价值所在. 第三部分以引进渗透与整合、融合吸收与转化、生成建构与创新为视角,对奥尔夫音乐教学法本土化的内涵及理论依据展开论述. 第四部分论述奥尔夫音乐教学法本土化的途径,即奥尔夫音乐教学法在世界的传播与本土化现状,主要阐述奥尔夫教学法在中国的传播与本土化历程,并就奥尔夫教学法在中国的发展现状及问题展开分析,探讨奥尔夫教学法在中国的融合方式等问题. 第五部分是关于奥尔夫音乐教学法本土化的实践研究,以我国的音乐新课改为目标,针对奥尔夫音乐教学法与我国新课程标准的融合现状,分析奥尔夫音乐教育理念与我国音乐新课标基本理念的契合程度,进行奥尔夫音乐教学法在基础音乐教育中的实践研究. 第六部分主要阐明奥尔夫音乐教学法在我国本土化的生成与建构,包括本土化教学模式的生成本土化教学目标的生成、本土化教学原则的生成、本土化教学内容的生成、本土化教学方法的生成、本土化教学评价的生成、本土化教学策略的生成以及本土化教学用具的生成等. 第七部分 _人的传统观念与思维方式、中国的教育体制、中国的教育环境与教学设备、音乐教育理论研究的滞后、专业师资的缺乏等奥尔夫音乐教学法本土化的融合障碍,从国家政策、社会舆论、学校氛围、师资保证、学生需求等方面就奥尔夫音乐教学法本土化的生成条件,提出相关的政策性建议. 当前,民族地区地方高校正处于一个新的发展时期.民族地区地方高校由规模扩张向内涵发展转换,在人才培养改革与创新中,遇到了许多矛盾与冲突,其中最主要的矛盾是人才培养的个人与社会价值取向的冲突.例如,在专业建设中,是应该保守传统,还是创新特色在人才培养目标中,是应该尊重学生意愿,还是服从社会需要在专业选择方面,是应该允许学生自主拣选,还是要求其服从管理在课程学习方面,是应该允许学生自由选择,还是需要统一要求等民族地区地方高校人才培养的每一个环节,都存在着自由与控制这一对基本矛盾.如何认识和处理二者之间的关系成为民族地区地方高校人才培养工作亟待解决的问题. 布鲁贝克认为,使高等教育合法存在的依据有两种,一种是认识论的,一种是政治论的.“认识论”高等教育哲学观,主张以“闲逸的好奇”精神追求知识作为目的；“政治论”高等教育哲学观,认为人们探求深奥的知识是因为它对国家有着深远影响.高等教育“人本论”观点认为,高等教育存在与发展是基于“人”的高层次发展需要.高等教育价值理论认为,教育活动个人价值与社会价值是教育活动中两种最基本的价值选择.教育活动个人价值取向认为个人的价值高于社会的价值,个人处于中心地位.教育活动社会的价值取向认为社会价值高于个人价值,个人应服从社会的需要.利益相关者理论认为,高等学校应该重点关注核心利益相关者组织与个人的诉求. 本文试图以高等教育政治论、认识论和“人本论”哲学观为基础,以高等教育价值理论为指导,以利益相关者理论为维度,对民族地区地方高校人才培养的价值取向进行理性思考,解决民族地区地方高校人才培养以人为本与以社会为本的关系处理问题.指出民族地区地方高校人才培养既要促进人的发展,也要促进社会发展,个人与社会共生共长才是适切.民族地区地方高校人才培养既要遵循人的身心发展规律,也要遵循社会发展规律,个人与社会相互融合才是适切.人才培养活动在人才培养目标上,要协调社会与个人发展的需要；在人才培养过程中,应以人的发展为中心,尊重自主选择,充分发挥人的潜能,实现个人与社会协调发展,互利共赢. 本文针对民族地区地方高校人才培养中存在的问题,追寻其矛盾的理论根源.指出,地方高校人才培养的主要影响因素有两个方面,是人才的内部发展逻辑,二是人才的外部环境影响因素.人才的内部发展逻辑包括人才潜质、人才发展的可能性与需求、人才的成长规律等；人才的外部环境影响因素包括社会发展对人才的需求状况、高校能提供的培养条件、社会能提供的实习与锻炼条件等.本文根据高等教育价值理论、利益相关者理论,将矛盾的各方有机联系起来,由理论探寻到实践思考,理论与实践相结合来解决问题. 本文选取湘鄂渝黔边民族地区4所地方高校：吉首大学、怀化学院、湖北民族学院、贵州铜仁学院作为案例,分析其人才培养现状.在社会价值取向与个体价值取向方面,它们侧重或忽视状况；在适应社会发展规律与适应人的发展规律方面,它们选择或偏离状况；在促进当地经济发展与促进全 _发展方面,它们张扬或淡化状况.分析它们各自在人才培养适切性方面取得的成效与遗忘的误区,提出改进的对策与建议.指出,民族地区地方高校人才培养对个人与社会的适切性也是发展的变化的.随着当地经济的快速发展,民族地区地方高校人才培养适切性应进行适时调整,逐渐增强个人地位,更好地开发人的潜能,以使人才培养与个人的发展、社会的发展需要达到新的平衡,与经济发达地区高校实现同步发展. 原生态民歌作为一种非物资文化遗产,有其独特的精神文化价值和教育价值.它伴随着人类的生产与生活在民间以口头形式延续与传播,成为人们表达思想与感情的直接载体,它,天然去雕饰,清水出芙蓉,的特性,原始、本真 瑶族音乐具有非常独特的精神文化价值和艺术价值.同时,瑶族音乐又是我国非常重要的非物资文化遗产之一,它在民间以口口相传的形式进行流传和继承,因而又显得非常珍贵.本文结合瑶族音乐的自身特点,分析和探讨了瑶族音乐走进高职高专音乐课堂的可行性问题. 近代社会的急剧变革,直接导致了中国文化由内容到结构上的变化,从而使整个教育体系和模式发生了质变.20世纪前后,随着西方音乐的传入和新式学堂的建立,学校音乐美育逐步受到人们的关注.本文以中国近代启蒙音乐教育家、理论家曾志忞为中心,从分析和论述他的音乐美育、音乐创作、音乐理论等方面的具体实践入手,描述了我国近代音乐美育的发展脉络.同时围绕他的音乐美育实践及音乐美育思想等方面展开较为系统、深入的梳理与分析,继而以揭示、归纳、提炼出曾志态音乐美育思想的主要方面、对后世的影响、现实意义和历史局限与缺失. 第一章：“生命轨迹与艺术贡献”.此章节描述了曾志态生及每个时期的心路历程；他从事的音乐活动,主要有“启蒙开拓,实践为先”、“理念更新,独辟蹊径”、“学习西乐,改造中乐”三个方面的音乐贡献,反映出曾志态一生的独特奉献与成果.第二章：“生成背景与思想”.从近代以来的“社会文化背景”、“艺术教育背景”等方面进行了回顾、展延,反映出曾志忞音乐美育思想生成的前提条件；探究了曾志态音乐美育思想的和实践基础,反映出曾志态音乐美育思想生成的直接动力源泉.第三章：“美的探寻与美育思想”.“美的探寻”主要是以“音乐的追问”、“美育的向度”、“美育的途径”、“美育的生态”四个角度来解读曾志态对音乐美育的理解,并进一步归纳、涵盖出曾志态的音乐美育思想.第四章“美育践行与案例求实”.从多个维度来说明