第8课近代的维新变法思想.ppt

雪怪大冒险讲述了雪怪米果与族人一起生活在喜马拉雅的山巅，它们遵循祖先留下的石律，过着稳定平和的生活。山巅被厚厚的云层围绕，云层下面，据石律祖训说，是什么都没有的虚无。直到有一天，米果偶然见到了因飞机失事而掉落山巅的可怕的“小脚怪”(人类)，平静的生活起了波澜，因为石律上说小脚怪是不存在的。,米果在村长的威逼之下仍然坚持见到了小脚怪，于是遭到了驱逐。为了证明自己所见为实，他毅然穿过云层，去探索传说中的“虚无”。原来，雪怪祖先曾与人类有过接触，但被人类捕杀，为了繁衍后代与生存，这个物种于是就爬上了山，用水蒸汽制造了云，隔开了两个世界，历代族长也编了一个又一个谎言(石律)，使得这个认知越来越可信。,在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。在这里，古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。一个敢于离开山谷的先驱者回来了，他向人们讲述看到的外面世界，并愿意带领大家前去。“亵渎，这是对神圣的亵渎。”守旧老人叫喊着。“给他的罪行以应有的惩罚吧！他死有余辜！”人们举起了沉重的石块，杀死了这个先驱者。人们把他的尸体扔到山崖脚下，借以警告敢于怀疑祖先智慧的人，杀一儆百。-节选自（美）房龙宽容（又名人的解放）序言,不久，无知山谷发生了特大干旱，饿殍遍野。活着的人把唯一希望寄托在山脉那边，但守旧老人却不允许人们去山那边去寻找生路，因为守旧老人认为律法必须遵守。结果半数以上的人在饥寒中死去。人们在失望中爆发了叛乱，开始沿着先驱者的所说的路径投奔陌生的世界。人们如愿找到了绿色家园，过上了幸福的生活。数年以后，村民们决定把先驱者的遗骸迎回，并为这位勇敢的智者建墓立碑。这样的故事，在过去并不罕见，如今也时有发生，但我们衷心希望，它不会出现在我们的将来。-节选自（美）房龙宽容（又名人的解放）序言,第五单元近代中国的思想解放潮流,思想解放是指打破习惯势力和主观偏见的束缚，用发展变化的观点创造性的改造客观世界。,历史上，凡是重大进步或者转折关头，都有相应的思想解放运动为先导，古今中外，概莫能外。历史和实践一再证明，思想解放才是最根本的解放。,第五单元近代中国的思想解放潮流,第六单元20世纪以来中国重大思想理论成果,近现代中国的先进思想,一个主题：两个方向：三次高潮：四个阶段：,中国向何处去？实现独立与富强！向西方学习（英美）以俄为师维新变法、辛亥革命、新文化运动学器物、学制度、学思想、马克思主义,近代民主思想的演进,既不是一江长流,也不止一个洪峰,而是以一个接一个思潮的涨落相继出现的。陈旭麓,近现代中国的先进思想,知识回顾：1、列举近代西方三大思想解放运动及核心主张。2、列举1840年1919年列强四次侵华战争及影响。3、简述民族资本主义发展历程及主要原因。,近代中国向西方学习不断深入的原因：1、西方先进思想文化不断传入；2、民族危机不断加深，先进知识分子寻求救国之路；3、民族资本主义的发展，资产阶级的壮大。,实现近代化（现代化）是近代以来世界各国发展的必由之路，其主要内容包括经济的工业化、政治的民主化和思想的理性化。在向近代化迈进的过程中，中国和西方各走了一条不同的道路。（1）联系1419世纪上半期西方世界所发生的重大历史事件，阐述西方近代化的发展历程。（9分）（2）联系19世纪下半期到20世纪初的有关史实说明中国探索近代化的变革过程。（9分）,（1）14、15世纪开始的文艺复兴及此后的启蒙运动从精神层面上开始变革，使人文精神兴起和发展，逐渐摆脱宗教愚昧和封建专制的束缚；17、18世纪，英法美等国的资产阶级革命，在制度上确立了资产阶级民主代议制；18世纪60年代后，工业革命扩展，欧美国家确立大机器生产方式，相继实现工业化。（9分）,（2）19世纪60年代，洋务派开展洋务运动，学习西方近代科学技术，迈出了近代化的第一步；19世纪末20世纪初的维新变法和辛亥革命，学习仿效西方政治制度，并最终推翻封建君主专制；1915年，新文化运动提倡民主与科学反对专制和愚昧，动摇了儒家思想的正统地位，解放了思想。（9分）,（3）原因：西方是本土独立自主的发展；而中国社会正常的发展进程被列强的入侵打断；再者中国对西方文化的认识和学习有一个渐进的过程。（4分）,（3）结合史实，扼要归纳中国与西方近代化历程的主要不同及不同的原因。（6分）,中国启蒙运动肇端于中西文明的冲突。这一由西方现代性激活的外源性的启蒙运动，与中国本土文化传统之间难免具有深刻的价值断裂性。因而，传统与现代性的冲突，在中国表现为古老的中国文化与现代西方文化之间的冲突。帝制中国“儒表法里”的意识形态，其“道德化的专制”和“大一统社会观”，则与西方政治传统迥然相异。这样，当启蒙运动移植西方现代性价值并以其批判本土传统时，传统的抗拒和文明的冲突，都是西方内源性启蒙所未曾遭遇过的。-五四：未完成的启蒙,汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。日本学者福泽谕吉文明论概略,由于中国人闭关自守、骄傲自满，19世纪三次灾难性的战争使他们受到了巨大的剌激在这些战争中所遭到的耻辱性失败，迫使中国人打开大门，结束他们对西方的屈尊态度，重新评价自己的传统文明。摘自（美）斯塔夫里阿诺斯诺全球通史,鲁迅先生说：“中国太难改变了，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”1840年鸦片战争的炮声，是近代第一鞭子，一鞭于背痛不可当，方打开久闭的门户，睁眼看世界；第二次鸦片战争又着一鞭，开始学西方造船造炮，“但只准学这一点，其他不能要”；甲午海战第三鞭打来，才知西人强者兵，所以强者不在兵，没有科学，没有经济、政治的变法不行。一步三回头，以致使中国引进西学、走向世界的近代化运动的步伐缓慢，进展跨度小，而且偏狭浅近。毛磊等中西500年比较,【2012年全国卷】“冲击反应”曾是国内外史学界解释中国近代历史的模式之一。其主要观点为中国社会存在巨大惰性，缺乏突破传统框架的内部动力；从19世纪中期开始，西方的冲击促使中国发生剧烈变化。有人据此绘制图示中国近代历史变迁。,根据材料并结合所学知识，评析“冲击反应”模式。（要求：对该模式赞成、反对或另有观点均可，观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合。）,“西方冲击中国回应”的研究取向简单地假设十九世纪的中西文化交流是单向的，都是由西向东的。研究者往往忽略了十九世纪的中国尚有与西方冲突无关或关系甚少的其他方面。这种研究取向往往毫不怀疑地假设这段与西方有关的中国历史，是基于中国要回应西方冲击的结果，而事实上，这些回应常常是针对内部动力而作出的。“冲击回应”论也有一个内在在倾向，就是将中国在十九世纪发生的变迁，全部都和西方冲击拉上关系，当他们审视最近几百年的中国历史研究时，便否定了有意义的内在变迁的可能性。美保罗柯文变动中的中国历史研究视角,材料一：中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。在欧洲，是由启蒙而现代化。欧洲的现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程中国启蒙运动则是救亡的现代化运动的步骤。郑大华民国思想史论,材料二：与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）、人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。相反，由于近代以来中国屡遭西方国家侵略，在国家危亡的历史情境里，中国近代的思想启蒙始终以国家主义为核心。-五四：未完成的启蒙,近代前期